Showing posts with label filsafat. Show all posts
Resensi Buku tiga madzhab utama filsafat islam
Laporan Buku
Judul Buku : Tiga Mazdhab Utama Filsafat Islam
Penulis : Sayyed Hossein Nasr
Penerbit : IRCiSoD, Diva Pess (Yogyakarta, Maret 2006).
Tahun terbit :
Oktober 2014
Jumlah Halaman :
244 Halaman
Berat :
400 gr
Ukuran :
14x20 cm
Memahami
filsafat Islam dalam konteks klasik tidak mudah, karena filsafat Islam
merupakan suatu kearifan yang memberi gema agama Islam khususnya akan hakekat
wujud (metafisika) kedalam filsafat Yunani.(hal.7-14) Pernyataan tersebut
memunculkan tanda tanya, tentang apakah filsafat merupakan bagian dari khazanah
intelektual Islam? Atau filsafat merupakan peradaban barat yang ditransmisikan
dalam Islam. Sehingga, penulis yang sangat kritis akan segi historis lahirnya
filsafat dalam Islam. Khususnya perkembangan tradisi intelektual Islam dengan
berkuasanya Dinasti Abbasiyah, dibawah kekuasaaan Harun al-Rasyid, al-Ma’mun
dan al-Mu’tasim, yang sangat perhatian pada ilmu-ilmu pra muslim pada kurun
waktu dua abad ( 750-1000 M ), banyak karya-karya metafisik, filosofis dan
ilmiah diterjemahkan ke bahasa arab oleh Hunain Ibn Ishaq (m. 873 ) beragama
Kristen dan Tsabit bin Qurra (m.901) beragama Zoroaster yang kemudian masuk
Islam. Melalui terjemahan merekalah
Islam membentuk dasar-dasar madzhab filsafat dan pengetahuan sesuai pernyataan
Seyyed Hossein Nasr, “come into being as a result of the application of Islamic
principles to the various forms of knowledge thereby inherited and the
integration of these forms of knowledge into the Islamic perspective” terwujud
sebagai hasil dan penerapan prinsip-prinsip islam dengan berbagai bentuk
pengetahuan demikian demikian mewarisi dan mengintegrasi bentuk-bentuk
pengetahuan kedalam perspektif islam. Dengan demikian, penulis mencoba
memaparkan secara konkrit pemikiran serta perkembangan tiga madzhab utama
filsafat Islam tentang konsep teologi serta komponen-komponen ilmu yang
mewujudkan proses illuminasi Allah kepada hamba-Nya sebagai konsep intelektual
ahli hikmah terkemuka.
BAB 1
Ibnu Sina (Avacenna) dan Filsuf-Ilmuwan
Pada
bab pertama, penulis membahas tentang filsafat Peripatetik dalam Islam yang
didirikan oleh Al-Kindi "the first philosopher of the Arab dan
dikembangkan oleh Ibnu Sina dengan mengintegrasikan pemikiran filosof Islam
sebelumnya yaitu, al-Farabi dan al-Razi. Setelah mengenyam pendidikan di
Bagdad, Al-kindi mulai mendalami ilmu pengetahuan dan filsafat yang berbahasa
arab dan berupaya memadukannya dalam perspektif Islam. Sesuai, kutipan pada
karyanya Treatise on Metaphysics, “ Kita seharusnya tidak pernah malu untuk
mengakui kebenaran dan sumber manapun yang datang kepada kita. Sedangkan,
tentang persoalan agama, al-Kindi sebagai donator pemikiran Ibnu Sina setuju
dengan teologi mu’tazilah dengan mengedepankan struktur filosofis bahwa wujud
penciptaan di dunia ini tergantung pada kehendak tuhan. Padahal secara nyata,
Allah mempunyai sifat kehendak dan melaksanakan yang terwujud dalam suatu
realitas (immanen).
Ibnu
sina pemikirannya sangat domain terhadap metafisika dan ilmu pengetahuan,
walaupun metafisika suatu perangai baginya tetapi ia terus berusaha dalam
memahaminya, sesuai pernyataan ini : “ At
the age of sixteen he was the master of all the siences of his day except for
metaphysics as contained in the Metaphysics of Aristoteles which, though he
read it over many times and memorized it, he could not understand “ pada
usia enam belas tahun, dia telah mahir ilmu pengetahuan pada masanya, kecuali
metafisika sebagaimana yang tercantum dalam metafisikanya Aristoteles, meskipun
ia membaca lebih berkali-kali dan menghafalnya, ia tidak bisa mengertinya.Tapi
hambatan tersebut teratasi dengan komentar al-Farabi terhadap Aristoteles dalam
karyanya metafisika yang kompleks.
Sedangkan
Ontologi Ibnu Sina secara esensial berkenaan dengan kajian terhadap wujud serta
seluruh distingsi mengenainya menempati peran sentral dalam spekulasi-spekulasi
metafisiknya. Menurutnya,” the reality of
a thing depens upon its existence, and the knowledge og an object is ultimately
the knowledge of its ontological status in the chain of universal existence
which determines all of its attributes and qualities” Hakikat sesuatu
tergantung pada eksistensinya dan pengetahuan atas sebuah objek pada puncaknya
adalah pengetahuan terhadap statu ontologisnya dalam rangkaian eksistensi
universal yang menentukan seluruh atribut dal kualitasnya. Intinya, Tuhan lebih
awal dari semesta dan bersifat transenden. Sedangkan, kajiannya tentang
eksistensi pada segala sesuatu tidak terlepas dari distingsi fundamental yang
menerangkan kemungkinan.(hal.52-53) Maka kapanpun orang berfikir eksistensi
pasti terdapat 2 aspek berbeda pada kerangka berfikirnya, yaitu : 1). Esensi
atau kuiditasnya, serta 2). Eksistensi.(hal.53-54) Maka wujud abadi menurut
ibnu Sina adalah substansi atau aksidensi` yang sesuai dengan kategorinya
terbagi menjadi tiga macam : a). Intelek (‘aql) sepenuhnya terlepas dari materi
dan potensialitas; b). Jiwa (nafs) yang terlepas dari materi tapi butuh pada
tubuh untuk bertindak; c). Tubuh (jism) yang bisa dibagi serta memiliki panjang
lebar dan luas, karena itu mungkin elemen-elemen semesta ini terbagi menjadi
tiga unsur tersebut dalam wilayah kosmik.
Sementara
kajian kosmologinya mengikuti platonisme yang mendasar pada distingsi berusaha
menunjukkan bagaimana yang banyak itu dilahirkan dari yang Satu (ex uno non fit
nisi unum) atau inteleksi tuhanlah (akal pertama) penciptaan itu terjadi, yang
pada saat bersamaan transenden dalam kaitannya dengan seluruh keragaman
(multiplicity). Sedangkan proses penciptaan, atau manifestasi, terkait erat
dengan fungsi dan signifikan malaikat sebagai alat yang mewujudkan tindakan
penciptaan sebagai akal pertama yang disetarakan dengan malaikat disusul akal
yang kedua yaitu jiwa dan tubuh akal langit pertama. Dan melalui kontemplasi
akal pertamalah melahirkan akal selanjutnya sampai kesupuluh terpancar
illuminasi dan penciptaan Tuhan.
Namun,
agama dan wahyu Ibnu Sina terungkap pada misinya yang memiliki dua aspek utama,
yaitu : pertama, mengarahkan jiwa manusia menuju kebahagiaan abadi dengan
keimanan terhadap eksistensi tuhan; kedua, agama mengarahkan pada aspek-aspek
praktis sebagai tindakan ritual. Aspek diatas, mengakhiri filsafat Perepatetik
Ibnu Sina yang ditafsirkan pada katedral kosmik dalam realisasi spiritual yang
disebut filsafat Timur. (hal.78-85) Pemikiran Ibnu Sina banyak diwarnai filosof
Yunani dan mentransformasikannya pada ajaran agama, ilmu pengetahuan dan
filsafat Islam.
BAB 2
Suhrawardi dan Kaum Iluminsionis
Pada
bab dua, menjelaskan filsafat Islam yang mengalami masa transisi dari
peripatetik menuju Isyraqi. Dimulai ketika teologi al-Asya’riyah mulai didukung
oleh lingkungan pejabat pemerintah, begitu juga serangan Ghazali sangat keras
terhadap para filosof dalam pembatasan kekuasaan rasionalistik dan menjadikan
sufisme bisa diterima dikalangan masyarakat. Hal ini menyebabkan keruntuhan
filsafat peripatetik di kawasan Timur dan beralih ke barat –Andalusia.
Disamping itu, Suhrawardi
sebagai ahli hikmah dan Syaikh al-Isyraq doktrin-doktrinnya telah menggantikan
filsafat peripatetik. Pada masa hidupnya ia menulis puluhan buku, diantaranya
empat karya besarnya yang bersifat doktrinal dan didaktik, seperti; al-Isyroqi,
tetralogi, muqawamat dan mutharahat ketiga-tiganya berbicara tentang modifikasi
filsafat aristoteles dan yang terakhir maha karyanya Hikmat al-Isyraq, didalamnya
mencakup: a). Risalah-risalah yang pendek dalam bahasa arab dan Persia tentang
tetralogi yang di uraikan dalam bahasa yang sederhana; b).Cerita-cerita msitik
dan simbolik melukiskan perjalanan jiwa melintas kosmos menuju ilmuninasi dan
pencapaian puncaknya; c). Transkripsi, terjemahan dan uraian atas karya-karya
filsafat awal serta naskah-naskah suci; d). Doa-doa dan permohonan dalam bahasa
arab.
Sumber
doktrin Isyraqi Suhrawardi meliputi sufisme (Hallaj dan al-Ghazali) dan
beberapa bagian filsafat peripatetik Ibnu Sina, yang ia kritik sebagai dasar
penting atas doktrin-doktri al-isyraqi. Ia mengidentifikasi dirinya dengan
sekelompok ahli hikmah Persia yang memiliki doktrin esoterik didasarkan pada
kesatuan Dasar Ilahiah dan sebagai sosok yang mengangkat tradisi tersembunyi
dalam komunitas Zoroastrian sekaligus penyatu kembali al-hikmah al-ladunniyah,
atau Kebijaksanaan Ilahiah dan kebijaksanaan kuno.
Menurut
Suhrawardi makna Isyraqi adalah sintesis dua kebijaksanaan dari permulaan
keahlihan berasal, yang terkait erat dengan Hermitisisme. Definisi tersebut
menggabungkan Isyraqi dengan periode pra-Aristotelian sebelum filsafat
dirasionalisasikan dan ketika intuisi intelektual masih merupakan jalan
pencapaian pengetahuan. Sedangkan kebijakasanaan Isyraqi sendiri berdasarkan
diskursif dan intuisi intelektual, melalui latihan formal terhadap pemikiran
dan juga pembersihan jiwa berdasarkan empat kategori, yaitu : 1). Mereka yang
mulai merasa haus atas pengetahuan lalu berusaha mencarinya; 2). Mereka yang
telah memperoleh pengetahuan formal dan menyempurnakan filsafat diskursif tapi
masih asing dengan gnosis, seperti Ibnu Sina dan al-Farabi; 3). Mereka yang
tidak peduli dengan bentuk pengetahuan-pengetahuan diskursif, karena telah
membersihkan jiwa hingga mencapai intuisi intelektual dan pencerahan batin
(illumiinasi), seperti Hallaj, Bustami dan Tustari; 4). Mereka yang telah
menyempurnakan filsafat diskursif dan juga illuminasi yaitu hakim muta’allih-
secara harfiah teosof, seperti Pythagoras dan Plato
Pada kategori-kategori ini
terdapat hirarki wujud-wujud spiritual yang samawi atau tak terindera,
dipuncaknya terdapat kutub atau imam, yang karenanya seluruh bagian hirarki
spiritual bertindak sebagai wakil-wakilnya.
Ia
juga mengiritik definisi filsafat Peripatetik aliran Aristoteles termasuk
logika, yang telah mereduksi sembilan aksiden menjadi empat, yaitu relasi,
kualitas, kuantitas dan gerak. Begitu juga pada Peripatetik Muslim (Ibnu Sina),
bahwa dalam setiap sesuatu yang ada (exist), eksistensi merupakan prinsip (ashl)
dan realitas esensi tergantung pada eksistensi. Padahal, menurutnya ada esensi
yang memiliki realitas serta prinsip, sedang eksistensi memerankan peran
sampingan dari aksiden yang ditambahkan pada esensi yaitu prinsipialitas
esensi.
Sedangkan
ontologinya menyatakan bahwa, seluruh realitas tidak lain berasal dari cahaya
yang memiliki beragam tingkatan dan intensitas yang menciptakan segala sesuatu
yang pencapaian sepenuhnya pada tahap illuminasi atau penyelamatan.
Kehidupan manusia yang tidak
akan abadi karena fisiknya akan mangalami kevakuman dan kematian walaupun
jiwanya akan selalu hidup. Oleh sebab itu, dalam filsafat eskatologinya, ia
menerangkan kondisi jiwa setelah kematian tergantung pada tingkat kemurnian dan
pengetahuan yang telah ia capai, berdasarkan tiga kelompok jiwa: 1). kelompok
jiwa yang mencapai ukuran kemurniaan dalam kehidupan, 2). kelompok jiwa yang
digelapkan pada kebodohan dan kejahatan, dan 3). kelompok jiwa yang telah
mencapai kesucian dan illuminasi dalam hidupnya, yaitu para wali atau para
teosof.
BAB 3
Ibnu ‘Arobi dan Kaum Sufi
Pada
bab terakhir, penulis menjelaskan pemikiran sufisme Ibnu Arabi' dan kesatuan
doktrin dan metode pada ajarannya. Bahwa sufisme bagi Ibnu Arabi' merupakan
sebuah jalan realisasi spiritual dan pencapaian kesucian. Sedangkan gnosis
merupakan aspek wahyu dalam Islam yang pada dasarnya bagian dari jantung dan
dimensi batin atau esoterik dalam diri manusia. Realitas doktrin-doktrin
sufisme, berdasarkan Wahyu yang terkait erat dengan ruh (spirit) dan bentuk
lahir (from), maka tokoh utmanya yang paling awal dan sempurna adalah Nabi
Muhammad, setelahnya diwakili esoterisme Islam, ‘ Ali bin Abi Thalib.
Perlu
kita ketahui, bahwa sosok Ibnu ‘Arabi sangat erat dengan doktrin-doktrin
kosmologis dan metafisik serta psikologis dan antropologis yang lengkap dari
dimensi monumental yang pertama kali tampak pada Sufisme. Dalam tulisannya,
kita bertemu dengan formulasi-formulasi seperti kesatuan transenden wujud dan
manusia universal yang ditunjukkan pertama kali, meskipun realitasnya sudah ada
sejak awal tradisi Sufisme.
Pada
ajaran Ibnu’Arabi, doktrin dan metode merupakan dua kaki yang harus
dikoordinasikan agar bisa memanjat gunung spiritual. Beberapa doktrin ibnu
‘Arabi diantaranya, yaitu:
- Bahasa Simbolik, dari semua simbolis hingga geometrik dan
matematik, dalam bahasa arab, fenomena alam, ayat-ayat al-qur’an yang
mengandung wahyu dan keadaan jiwa yang disebut ayat.
- Kesatuan Wujud, adalah kesatuan transendental Wujud yang
membuatnya dituduh sebagai panteis, panenteis dan monis eksistensial oleh
sarjana modern. Padahal maksudnya, ia adalah transenden dalam kaitannya
penampakan-Nya melalui wahyu yang tidak sepenuhnya terpisah dari Tuhan.
- Nama-Nama dan Sifat-Sifat pada Tuhan, diatas segala sifat tapi
tidak terlepas dari sifat-sifat yang merupakan esensi dzat-Nya.
Pandangannya pada esensi tuhan terletak antara tanzih dan tasybih, dengan
meletakkan pada saat yang sama.
- Manusia Universal atau logis, pada esensinya memiliki tiga aspek
berbeda, yaitu : kosmologis, profetik dan inisiatik.
- Penciptaan dan Kosmologis, pada dasarnya merupakan wujud yang
ditampakan oleh cahaya melalui kosmik atau seperangkat cermin wujud
realitas tuhan.
- Kesatuan, yaitu penyatuan dengan tuhan yang merupakan hasil dari
manusia kepada keindahan tuhan. Dengan menyadari bahwa eksistensi kita
sejak awal adalah milik Tuhan, dan manusia semulanya tidak memiliki
eksistensi. Jadi semua eksistensi merupakan pancaran Wujud Tuhan yang
mutlak.
- Kesatuan Agama-Agama, maksudnya adalah keseluruhan umat beragama
berjuang untuk mencapai makna batin dan universal pada wahyu secara alamiah
tanpa penolakan.
Kesimpulannya, Pada dasarnya
bentuk pemikiran dan filsafat Ibnu Sina merupakan konsekuensi dari ilmu-ilmu
filsafat Yunani kuno, seperti Aristoteles, Plato dan lainnya. Yang mana
mentransformasikan filsafat peripatetik dalam Islam, maka ia merupakan bagian
dari Arabic Philoshopy. Sedangkan pondasi pemikiran Suhrawardi dan Ibn ‘Arabi
dalam ilmu pengetahuan dan filsafat adalah wahyu Allah. Yang dipelajari agar
mendapatkan illuminasi Illahi, sesuai dengan pendahulunya yaitu Ghazali,
al-Razi dan lainya. Mereka juga menolak keras filsafat peripatetik Aristotelian
dan menghancurkan rasionalistik barat. Tetapi madzhab mereka condong pada
ajaran sufisme. Jadi Suhrawardi dan Ibn ‘Arabi merupakan bagian dari Islamic
Philoshopy.
Sistematika penulisan
"Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam" lebih mengutamakan proses
transisi dari pemikiran beberapa filosof klasik yang dintegrasikan oleh Ibnu
Sina dalam pengembangannya terhadap filsafat Peripatetik. Kemudian gagasan
tersebut dihujat oleh pemikiran Suhrawardi dalam filsafat al-Isyraqi. Sebagai
wujud dari ketidak setujuannya terhadap filsafat Peripatetik yang tidak
mengakui wujud Tuhan secara mutlak melalui beberapa aspek, diantaranya: wujud
Tuhan (metafisika), ontologinya yang berkaitan erat dengan proses kosmologi
atau penciptaan alam, yang mana seluruhnya berdasarkan pemikiran filosof Yunani
yang tidak mengetahui konsep Tuhan secara kompleks. Dan puncak dari al-Isyraqi
sebagai signifikasi ilmu laduni atau khuduri dikembangkan oleh Ibnu Arabi'
melalui doktrin dan metodenya yang berlandaskan wihdatul wujud yaitu
kepercayaan bahwa eksistensi manusia merupakakan wujud dari Sumber eksistensi
di alam ini yaitu Tuhan.
Sehingga judul yang sesuai bagi
buku ini adalah Tig a Madzhab Utama Filsafat Islam (Studi Historis
Masa Transisi Filsafat Peripatetik menuju Filsafat Illuminasi). Karena makna
utama dalam filsafat Islam sangat luas dan universal dan didalamnya, penulis
juga lebih kompleks dalam menerangkan masa transisi filsafat Islam dari
filsafat Peripatetik menuju ke pemikiran Suhrawardi yang lebih dikembangkan
oleh Ibnu Arabi' yaitu filsafat Illuminasi.
Kelebihan Buku
Kelebihan Buku dengan judul Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam ini terletak pada susunan
pembahasan yang ada di dalamnya. Dimana penulis dengan rinci menceritakan
transisi pemikiran filsafat Peripatetik menuju Filsafat Iluminasi. Dalam buku
tersebut diceritan pula kronologis pembelajaran dan biodagrafi singkat para tokoh
penggagas perippatetik yang mentransformasikannya dalam islam seperti al-kindi,
ibnu dan sina. Juga penolakan terhadap filsafat peripatetik yang dicetuskan
oleh suhrawardi dengan filsafat isyraqi sebagai bentuk penghujatan terhadap
filsafat peripatetik. Serta dalam buku ini dilengkapi dengan catatan kaki, dan
Indeks yang lengkap.
Kekurangan Buku
Kekurangan buku ini terdapat pada pembahasannya yang
mana langsung menjuru pada inti dari filsafat secara pengembangannya, tanpa
penutur dasar sebelumnya. Sehingga para pembaca mungkin merasa agak kesulitan
untuk memahaminya.
SEJARAH FILSAFAT KUNO
SEJARAH FILSAFAT KUNO
1. Filsafat Yunani
Para sarjana filsafat mengatakan bahwa
mempelajari filsafat Yunani
berarti menyaksikan kelahiran
filsafat. Karena itu tidak ada pengantar
filsafat yang lebih ideal dari pada study
perkembangan pemikiran filsafat
di negeri Yunani. Alfred Whitehead mengatakan tentang Plato:
"All Western phylosophy is but a
series of footnotes to Plato". Pada
Plato dan filsafat Yunani umumnya dijumpai
problem filsafat yang masih
dipersoalkan sampai hari ini. Tema-tema filsafat Yunani seperti ada,
menjadi, substansi, ruang, waktu,
kebenaran, jiwa, pengenalan, Allah dan
dunia merupakan tema-tema bagi filsafat
seluruhnya.
Filsuf- Filsuf Pertama
Ada tiga filsuf dari kota Miletos yaitu
Thales, Anaximandros dan
Anaximenes.
Ketiganya secara khusus menaruh perhatian pada alam dan
kejadian-kejadian alamiah, terutama
tertarik pada adanya perubahan yang
terus menerus di alam. Mereka mencari suatu asas atau prinsip yang
tetap
tinggal sama di belakang
perubahan-perubahan yang tak henti-hentinya
itu.
Thales mengatakan bahwa prinsip itu adalah air, Anaximandros
berpendapat to apeiron atau yang tak
terbatas sedangkan Anaximenes
menunjuk udara.
Thales juga berpendapat bahwa bumi terletak
di atas air. Tentang
bumi, Anaximandros mengatakan bahwa bumi
persis berada di pusat jagat raya
dengan jarak yang sama terhadap semua badan
yang lain. Sedangkan mengenai
kehidupan bahwa semua makhluk hidup berasal
dari air dan bentuk hidup yang
pertama adalah ikan. dan manusia pertama
tumbuh dalam perut
ikan. Sementara Anaximenes dapat dikatakan
sebagai pemikir pertama yang
mengemukakan persamaan antara tubuh manusia
dan jagat raya. Udara di alam
semesta ibarat jiwa yang dipupuk dengan
pernapasan di dalam tubuh manusia.
Filosof berikutnya yang perlu diperkenalkan
adalah
Pythagoras. Ajaran-ajarannya yang pokok
adalah pertama dikatakan bahwa
jiwa tidak dapat mati. Sesudah kematian
manusia, jiwa pindah ke dalam
hewan, dan setelah hewan itu mati jiwa itu
pindah lagi dan
seterusnya. Tetapi dengan mensucikan
dirinya, jiwa dapat selamat dari
reinkarnasi itu. Kedua dari penemuannya terhadap interval-interval
utama
dari tangga nada yang diekspresikan dengan
perbandingan dengan
bilangan-bilangan, Pythagoras menyatakan
bahwa suatu gejala fisis dikusai
oleh hukum matematis. Bahkan katanya
segala-galanya adalah
bilangan. Ketiga mengenai kosmos, Pythagoras
menyatakan untuk pertama
kalinya, bahwa jagat raya bukanlah bumi
melainkan Hestia (Api),
sebagaimana perapian merupakan pusat dari
sebuah rumah.
Pada jaman Pythagoras ada Herakleitos Di
kota Ephesos dan menyatakan
bahwa api sebagai dasar segala sesuatu. Api
adalah lambang perubahan,
karena api menyebabkan kayu atau bahan apa
saja berubah menjadi abu
sementara apinya sendiri tetap menjadi api.
Herakleitos juga berpandangan
bahwa di dalam dunia alamiah tidak
sesuatupun yang tetap. Segala sesuatu
yang ada sedang menjadi. Pernyataannya yang
masyhur "Pantarhei kai uden
menei" yang artinya semuanya mengalir
dan tidak ada sesuatupun yang
tinggal tetap.
Filosof pertama yang disebut sebagai
peletak dasar metafisika adalah
Parmenides.
Parmenides berpendapat bahwa yang ada ada, yang tidak ada
tidak ada. Konsekuensi dari pernyataan ini
adalah yang ada 1) satu dan
tidak terbagi, 2) kekal, tidak mungkin ada
perubahan, 3) sempurna, tidak
bisa ditambah atau diambil darinya, 4)
mengisi segala tempat, akibatnya
tidak mungkin ada gerak sebagaimana klaim
Herakleitos. Para filsuf
tersebut dikenal sebagai filsuf monisme
yaitu pendirian bahwa realitas
seluruhnya bersifat satu karena terdiri
dari satu unsur saja.
Para Filsuf berikut ini dikenal sebagai
filsuf pluralis, karena
pandangannya yang menyatakan bahwa realitas
terdiri dari banyak
unsur.
Empedokles menyatakan bahwa realitas terdiri dari empat rizomata
(akar) yaitu api, udara, tanah dan air.
Perubahan-perubahan yang terjadi
di alam dikendalikan oleh dua prinsip yaitu
cinta (Philotes) dan benci
(Neikos). Empedokles juga menerangkan bahwa
pengenalan
(manusia) berdasarkan prinsip yang sama
mengenal yang sama. Pruralis yang
berikutnya adalah Anaxagoras, yang
mengatakan bahwa realitas adalah
terdiri dari sejumlah tak terhingga
spermata (benih). Berbeda dari
Empedokles yang mengatakan bahwa setiap
unsur hanya memiliki kualitasnya
sendiri seperti api adalah panas dan air
adalah basah, Anaxagoras
mengatakan bahwa segalanya terdapat dalam
segalanya. Karena itu rambut
dan kuku bisa tumbuh dari daging. Perubahan yang membuat benih-benih
menjadi kosmos hanya berupa satu prinsip
yaitu Nus yang berarti roh atau
rasio.
Nus tidak tercampur dalam
benih-benih dan Nus mengenal serta
mengusai segala sesuatu. Karena itu, Anaxagoras dikatakan sebagai
filsuf
pertama yang membedakan antara "yang
ruhani" dan "yang jasmani".
Pluralis Leukippos dan Demokritos juga
disebut sebagai filsuf
atomis.
Atomisme mengatakan bahwa realitas terdiri dari banyak unsur yang
tak dapat dibagi-bagi lagi, karenanya
unsur-unsur terakhir ini disebut
atomos. Lebih lanjut dikatakan bahwa
atom-atom dibedakan melalui tiga
cara: (seperti A dan N), urutannya (seperti
AN dan NA) dan posisinya
(seperti N dan Z). Jumlah atom tidak
berhingga dan tidak mempunyai
kualitas, sebagaimana pandangan Parmenides
atom-atom tidak dijadikan dan
kekal. Tetapi Leukippos dan Demokritos
menerima ruang kosong sehingga
memungkinkan adanya gerak. Dengan demikian
dapat dikatakan bahwa realitas
seluruhnya terdiri dari dua hal: yang penuh
yaitu atom-atom dan yang
kosong.
Menurut Demokritos jiwa juga terdiri dari
atom-atom. Menurutnya
proses pengenalan manusia tidak lain
sebagai interaksi antar atom. Setiap
benda mengeluarkan eidola
(gambaran-gambaran kecil yang terdiri dari
atom-atom dan berbentuk sama seperti benda
itu). Eidola ini masuk ke
dalam panca indra dan disalurkan kedalam
jiwa yang juga terdiri dari
atom-atom eidola. Kualitas-kualitas yang
manis, panas, dingin dan
sebagainya, semua hanya berkuantitatif
belaka. Atom jiwa bersentuhan
dengan atom licin menyebabkan rasa manis,
persentuhan dengan atom kesat
menimbulkan rasa pahit sedangkan sentuhan
dengan atom berkecepatan tinggi
menyebabkan rasa panas, dan seterusnya.
Kaum Sofis dan Socrates
Filsafat dalam periode ini ditandai oleh
ajarannya yang
"membumi" dibandingkan
ajaran-ajaran filsuf sebelumnya. Seperti dikatakan
Cicero --sastrawan Roma-- bahwa Socrates telah memindahkan
filsafat dari langit ke atas bumi. Maksudnya, filsuf pra-Socrates
mengkonsentrasikan diri pada persoalan alam
semesta sedangkan Socrates
mengarahkan obyek penelitiannya pada
manusia di atas bumi. Hal ini juga
diikuti oleh para sofis. Seperti telah
disebutkan di depan, sofis
(sophistes) mengalami kemerosotan makna.
Sophistes digunakan untuk
menyebut guru-guru yang berkeliling dari
kota ke kota dan memainkan peran
penting dalam masyarakat. Dalam dialog Protagoras, Plato mengatakan
bahwa
para sofis merupakan pemilik warung yang
menjual barang ruhani.
Sofis pertama adalah Protagoras, menurutnya
manusia ialah ukuran
segala-galanya. Pandangan ini bisa disebut
"relativisme" artinya
kebenaran tergantung pada manusia. Berkaitan dengan relativisme ini maka
diperlukan seni berdebat yang memungkinkan
orang membuat argumen yang
paling lemah menjadi paling kuat. Ajarannya
tentang negara mengatakan
bahwa setiap negara mempunyai adat
kebiasaan sendiri; seorang dewa
berkunjung kepada manusia dan memberi
anugerah --keinsyafan akan keadilan
dan aidos hormat pada orang lain-- yang
memungkinkan manusia dapat hidup
bersama. Filsuf berikutnya adalah Gorgias
yang mempertahankan tiga
pendiriannya; 1) Tidak ada sesuatupun, 2)
Seandainya sesutu tidak ada,
maka ia tidak dapat dikenali, 3) Seandainya
sesuatu dapat dikenali, maka
hal itu tidak bisa disampaikan kepada orang
lain. Sofis Hippias
berpandangan bahwa Physis (kodrat) manusia
merupakan dasar dari tingkah
laku manusia dan susunan masyarakat,
bukannya undang-undang (nomos) karena
undang-undang sering kali memperkosa kodrat
manusia. Sofis Prodikos
mengatakan bahwa agama merupakan penemuan
manusia. Sedangkan Kritias
berpendapat bahwa agama ditemukan oleh
penguasa-penguasa negara yang
licik.
Sebagaimana para sofis, Socrates memulai
filsafatnya dengan bertitik
tolak dari pengalaman keseharian dan
kehidupan kongkret. Perbedaannya
terletak pada penolakan Socrates terhadap
relatifisme yang pada umumnya
dianut para sofis. Menurut Socrates tidak benar bahwa yang baik
itu baik
bagi warga negara Athena dan lain lagi bagi
warga negara Sparta. Yang baik
mempunyai nilai yang sama bagi semua
manusia, dan harus dijunjung tinggi
oleh semua orang. Pendirinya yang terkenal
adalah pandangannya yang
menyatakan bahwa keutamaan (arete) adalah
pengetahuan, pandangan ini
kadang-kadang disebut intelektualisme etis.
Dengan demikian Socrates
menciptakan suatu etika yang berlaku bagi
semua manusia. Sedang ilmu
pengetahuan Socrates menemukan metode
induksi dan memperkenalkan
definisi-definisi umum.
Plato.
Hampir semua karya Plato ditulis dalam
bentuk dialog dan Socrates diberi
peran yang dominan dalam dialog tersebut.
Sekurang-kurangnya ada dua
alasan mengapa Plato memilih yang
begitu. Pertama, sifat karyanya
Socratik
--Socrates berperan sentral-- dan diketahui bahwa Socrates tidak
mengajar tetapi mengadakan tanya jawab
dengan teman-temannya di
Athena. Dengan demikian, karya plato dapat
dipandang sebagai monumen bagi
sang guru yang dikaguminya. Kedua, berkaitan dengan anggapan plato
mengenai filsafat. Menurutya, filsafat pada intinya tidak lain
daripada
dialog, dan filsafat seolah-olah drama yang
hidup, yang tidak pernah
selasai tetapi harus dimulai kembali.
Ada tiga ajaran pokok dari Plato yaitu
tentang idea, jiwa dan proses
mengenal.
Menurut Plato realitas terbagi menjadi dua yaitu inderawi yang
selalu berubah dan dunia idea yang tidak
pernah berubah. Idea merupakan
sesuatu yang obyektif, tidak diciptakan
oleh pikiran dan justru sebaliknya
pikiran tergantung pada idea-idea tersebut.
Idea-idea berhubungan dengan
dunia melalui tiga cara; Idea hadir di
dalam benda, idea-idea
berpartisipasi dalam kongkret, dan idea
merupakan model atau contoh
(paradigma) bagi benda konkret. Pembagian dunia ini pada gilirannya juga
memberikam dua pengenalan. Pertama pengenalan tentang idea; inilah
pengenalan yang sebenarnya. Pengenalan yang dapat dicapai oleh rasio ini
disebut episteme (pengetahuan) dan
bersifat, teguh, jelas, dan tidak
berubah. Dengan demikian Plato menolak
relatifisme kaum sofis. Kedua,
pengenalan tentang benda-benda disebut doxa
(pendapat), dan bersifat tidak
tetap dan tidak pasti; pengenalan ini dapat
dicapai dengan panca
indera. Dengan dua dunianya ini juga Plato
bisa mendamaikan persoalan
besar filsafat pra-socratik yaitu pandangan
panta rhei-nya Herakleitos dan
pandangan yang ada-ada-nya Parmenides. Keduanya benar, dunia inderawi
memang selalu berubah sedangkan dunia idea
tidak pernah berubah dan abadi.
Memang jiwa Plato berpendapat bahwa jika
itu baka, lantaran terdapat
kesamaan antara jiwa dan idea. Lebih lanjut
dikatakan bahwa jiwa sudah ada
sebelum hidup di bumi. Sebelum bersatu
dengan badan, jiwa sudah mengalami
pra eksistensi dimana ia memandang
idea-idea. Berdasarkan pandangannya
ini, Plato lebih lanjut berteori bahwa
pengenalan pada dasarnya tidak lain
adalah pengingatan (anamnenis) terhadap
idea-idea yang telah dilihat pada
waktu pra-eksistansi. Ajaran Plato tentang
jiwa manusia ini bisa disebut
penjara. Plato juga mengatakan, sebagaimana
manusia, jagat raya juga
memiliki jiwa dan jiwa dunia diciptakan
sebelum jiwa-jiwa manusia.
Plato juga membuat uraian tentang negara.
Tetapi jasanya terbesar
adalah usahanya membuka sekolah yang
bertujuan ilmiah. Sekolahnya diberi
nama "Akademia" yang paling
didedikasikan kepada pahlawan yang bernama
Akademos. Mata pelajaran yang paling
diperhatikan adalah ilmu
pasti. Menurut cerita tradisi, di pintu
masuk akademia terdapat
tulisan; "yang belum mempelajari
matematika janganlah masuk di sini".
Aristoteles.
Ia berpendapat bahwa seorang tidak dapat
mengetahui suatu obyek jika ia
tidak dapat mengatakan pengetahuan itu pada
orang lain. Barangkali dengan
pandangannya yang seperti ini jumlah
karyanya sangat banyak bisa
dijelaskan. Spektrum pengetahuan yang
diminati oleh Aristoteles luas
sekali, barangkali seluas lapangan
pengetahuan itu sendiri. Menurutnya
pengetahuan manusia dapat disistemasikan
sebagai berikut;
Pengetahuan
--------------------------------------------------------------------
Teoritis
Praktis Produktif
-------------------------------------- --------------- -----------
Teologi/metafisik Matematika Fisika Etika Politik Seni
---------------------- --------
Ilmu Hitung Ilmu Ukur Retorika
Aristoteles berpendapat bahwa logika tidak
termasuk ilmu pengetahuan
tersendiri, tetapi mendahului ilmu pengetahuan
sebagai persiapan berfikir
secara ilmiah. Untuk pertama kalinya dalam
sejarah, logika diuraikan
secara sistematis. Tidak dapat
dibantah bahwa logika Aristoteles
memainkan peranan penting dalam sejarah
intelektual manusia; tidaklah
berlebihan bila Immanuel Kant mengatakan
bahwa sejak Aristoteles logika
tidak maju selangkahpun.
Mengenai pengetahuan, Aristoteles
mengatakan bahwa pengetahuan dapat
dihasilkan melalui jalan induksi dan jalan
deduksi, Induksi mengandalkan
panca indera yang "lemah",
sedangkan deduksi lepas dari pengetahuan
inderawi. Karena itu dalam logikanya
Aristoteles sangat banyak memberi
tempat pada deduksi yang dipandangnya
sebagai jalan sempurna menuju
pengetahuan baru. Salah satu cara
Aristoteles mempraktekkan deduksi adalah
Syllogismos (silogosme).
a. Fisika
Di dalam fisikanya, Aristoteles mempelajari
dan membagi gerak
(kinetis) menjadi dua; gerak spontan dan
gerak karena kekerasan. Gerak
spontan
yang diartikan sebagai perubahan secara umum dikelompokkan
menjadi gerak subsitusional yakni sesuatu
menjadi sesuatu yang lain
seperti seekor anjing mati dan gerak
aksidental yakni perubahan yang
menyangkut salah satu aspek saja. Gerak
aksidental ini berlangsung melalui
tiga cara; yaitu gerak lokal seperti meja
pindah dari satu tempat ke
tempat lain, gerak kualitatif seperti daun
hijau menjadi kuning, dan gerak
kuantitatif seperti pohon tumbuh membesar.
Dalam setiap gerak ada
1) keadaan terdahulu, 2) keadaan baru, dan
3) substratum yang
tetap. Sebagai contoh air dingin menjadi
panas; dengan dingin sebagai
keadaan terlebih dahulu, panas sebagai
keadaan baru dan air sebagai
substratum.
Analisa gerak ini menuntut kita membedakan
antara aktus dan
potensi. Dalam fase pertama panas menjadi
potensi air dan pada fase kedua
panas manjadi aktus. Aristoteles juga
mengintrodusir pengertian bentuk
(morphe atau eidos) dan materi (hyle) ke
dalam analisa geraknya. Dalam
contoh air dingin menjadi panas, air
sebagai hyle dan dingin serta panas
sebagai morphe.
Aristoteles berpendapat behwa setiap
kejadian mempunyai empat sebab
yang harus disebut. Keempat sebab tersebut
adalah penyebab efisien sebagai
sumber kejadian, penyebab final sebagai
tujuan atau arah kejadian,
penyebab material sebagai bahan tempat
kejadian tempat berlangsung dan
penyebab formal sebagai bentuk menyusun
bahan. Keempat kejadian ini
berlaku untuk semua kejadian alamiah maupun
yang disebabkan oleh manusia.
Aristoteles juga membicarakan phisis
sebagai prinsip perkembangan yang
terdapat dalam semua benda alamiah. Semua
benda mempunyai sumber gerak
atau diam dalam dirinya sendiri. Pohon
kecil tumbuh besar karena
phisisnya, pohon tetap tinggal pohon berkat
phisis atau
kodratnya. Mengenai alam, Aristoteles
berpendirian bahwa dunia ini
bergantung pada tujuan (telos) itu. Ia
mengatakan "Alam tidak membuat
sesuatupun dengan sia-sia dan tidak membuat
sesuatu yang berlebihan", atau
katanya lagi: "Alam berindak seolah-olah ia mengetahui konsekuensi
perbuatannya". Teologi ini mencakup
juga alam yang tidak hidup yang
terdiri dari empat anasir api, udara, air
dan tanah. Aristoteles
mengatakan bahwa setiap anasir menuju
ketempat kodratinya (locus
naturalis).
Berkaitan dengan jagat raya Aristoteles
mengatakan bahwa kosmos
terdiri dari dua wilayah yaitu wilayah
sublunar (di bawah bulan) dan
wilayah yang meliputi bulan, planet-planet
dan bintang-bintang. Jagat raya
berbentuk bola dan terbatas, tetapi tidak
mempunyai permulaan dan
kekal. Badan-badan jagat raya diluar bumi
semua terdiri dari anasir kelima
yaitu ether yang tidak dapat dimusnahkan
dan tidak dapat berubah menjadi
anasir lain. Gerak kodrati anasir ini
adalah melingkar. Berkaitan dengan
jagat raya ini Aristoteles mempunyai
pandangan yang masyhur mengenai
penggerak pertama yang tidak digerakkan.
b. Psikologi
Menurut Aristoteles jiwa dan badan dipandang
sebagai dua aspek dari
satu substansi. Badan adalah materi dan
jiwa dalam bentuk dan
masing-masing berperan sebagai potensi dan aktus. Pada
manusia, jiwa dan
tumbuh merupakan dua aspek dari substansi
yang sama yakni
manusia. Anggapan ini mempunyai konsekuensi
bahwa jiwa tidak kekal karena
jiwa tidak dapat hidup tanpa materi.
Potensi dan aktus juga mempunyai dalam
pengenalan inderawi. kita
menerima bentuk tanpa materi. Pengenalan
inderawi tidak lain adalah
peralihan dari potensi ke aktus suatu organ
tubuh dari aktus
obyek. Sebagaimana proses pengenalan
inderawi dalam pengenalan rasional
bentuk tepatnya bentuk intelektual diterima
oleh rasio. Bentuk intelektual
ialah bentuk hakikat atau esensi suatu
benda. Fungsi rasio dibagi menjadi
dua macam yaitu rasio pasif (nus
pathetikos) yang menerima esensi dan
rasio aktif (nus poitikos) yang
"membentuk" esensi.
c. Metafisika
Ta meta ta physica berarti hal-hal sesudah
hak-hal fisis. Metafisika
merupakan pengetahuan yang semata-mata
berkaitan dengan tuhan dan fenomena
yang terpisah dari alam. Di dalam
Metaphysica-nya Aristoteles membahas
Penggerak Utama. Gerak utama di jagat raya
tidak mempunyai permulaan
maupun penghabisan. Karena setiap sesuatu
yang bergerak, digerakkan oleh
sesuatu yang lain perlulah menerima satu
Penggerak Pertama yang
menyebabkan gerak itu, tetapi ia sendiri
tidak digerakkan. Penggerak ini
sama sekali lepas dari materi, karena
segalanya yang mempunyai meteri
mempunyai potensi untuk bergerak. Allah
sebagai Penggerak Pertama tidak
mempunyai potensi apapun juga dan Allah
harus dianggap sebagai aktus
murni. Allah bersifat immaterial atau tak
badani, Ia harus disamakan
dengan kesadaran atau pemikirannya. Karena
itu aktifitas-Nya tidak lain
adalah berpikir saja dan Allah merupakan
pemikiran yang memandang
pemikirannya. Allah sebagai penyebab final
dari gerak jagat raya
ini; segala sesuatu pengejar penggerak yang
sempurna dan Ia menggerakkan
karena dicintai.
Ajaran lain dari Aristoteles adalah tentang
filsafat praktis yaitu
etika dan politika. Lanjut di sini. Dalam
filsafat, Aristoteles disebut
sebagai tokoh madzhab peripatis (peripatos,
berjalan-jalan) yang
menyadarkan diri pada deduksi untuk
memperoleh kebijaksanaan. Sedangkan
gurunya, Plato merupakan tokoh madzhab
illuminasionis yang juga
mengandalkan jalan hati, asketisme dan
penyucian jiwa dalam menyingkap
realitas.
[] dari berbagai sumber.
Filsafat, agama, dan ilmu pengetahuan
Filsafat, agama, dan ilmu pengetahuan
a. Filsafat dan agama
Dalam buku Filsafat Agama karangan Dr. H.
Rosjidi diuraikan tentang
perbedaan filsafat dengan agama, sebab
kedua kata tersebut sering dipahami
secara keliru.
Filsafat
1) Filsafat berarti berpikir, jadi yang
penting ialah ia dapat berpikir.
2) Menurut William Temple, filsafat adalah
menuntut pengetahuan untuk
memahami.
3) C.S. Lewis membedakan 'enjoyment' dan
'contemplation', misalnya
laki-laki
mencintai perempuan. Rasa cinta disebut 'enjoyment', sedangkan
memikirkan rasa cintanya disebut 'contemplation', yaitu pikiran si
pecinta
tentang rasa cintanya itu.
4) Filsafat banyak berhubungan dengan
pikiran yang dingin dan tenang.
5) Filsafat dapat diumpamakan seperti air
telaga yang tenang dan jernih
dan dapat dilihat dasarnya.
6) Seorang ahli filsafat, jika berhadapan
dengan penganut aliran atau
paham lain, biasanya bersikap lunak.
7) Filsafat, walaupun bersifat tenang dalam
pekerjaannya, sering
mengeruhkan pikiran pemeluknya.
8) Ahli filsafat ingin mencari kelemahan
dalam tiap-tiap pendirian dan
argumen, walaupun argumenya sendiri.
Agama
1) Agama berarti mengabdikan diri, jadi
yang penting ialah hidup secara
beragama sesuai dengan aturan-aturan agama itu.
2) Agama menuntut pengetahuan untuk
beribadat yang terutama merupakan
hubungan manusia dengan Tuhan.
3) Agama dapat dikiaskan dengan 'enjoyment'
atau rasa cinta seseorang,
rasa pengabdian (dedication) atau 'contentment'.
4) Agama banyak berhubungan dengan hati.
5) Agama dapat diumpamakan sebagai air
sungai yang terjun dari bendungan
dengan gemuruhnya.
6) Agama, oleh pemeluk-pemeluknya, akan
dipertahankan dengan
habis-habisan, sebab mereka telah terikat dn mengabdikan diri.
7) Agama, di samping memenuhi pemeluknya
dengan semangat dan perasaan
pengabdian diri, juga mempunyai efek yang menenangkan jiwa pemeluknya.
8) Filsafat penting dalam mempelajari
agama.
Demikianlah antara lain perbedaan yang
terdapat dalam filsafat dan agama
menurut Dr. H. Rosjidi.
b. Filsafat dan ilmu pengetahuan
Apakah hubungan antara filsafat dengan ilmu
pengetahuan? Oleh Louis
Kattsoff dikatakan: Bahasa yang pakai dalam
filsafat dan ilmu pengetahuan
dalam beberapa hal saling melengkapi. Hanya
saja bahasa yang dipakai dalam
filsafat mencoba untuk berbicara mengenai
ilmu pengetahuan, dan bukanya di
dalam ilmu pengetahuan. Namun, apa yang
harus dikatakan oleh seorang
ilmuwan mungkin penting pula bagi seorang
filsuf.
Pada bagian lain dikatakan: Filsafat dalam
usahanya mencari jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan pokok yang kita
ajukan harus memperhatikan
hasil-hasil ilmu pengetahuan. Ilmu
pengetahuan dalam usahanya menemukan
rahasia alam kodrat haruslah mengetahui
anggapan kefilsafatan mengenai
alam kodrat tersebut. Filsafat
mempersoalkan istilah-istilah terpokok dari
ilmu pengetahuan dengan suatu cara yang
berada di luar tujuan dan metode
ilmu pengetahuan.
Dalam hubungan ini Harold H. Titus
menerangkan: Ilmu pengetahuan mengisi
filsafat dengan sejumlah besar materi yang
faktual dan deskriptif, yang
sangat perlu dalam pembinaan suatu
filsafat. Banyak ilmuwan yang juga
filsuf. Para filsuf terlatih di dalam
metode ilmiah, dan sering pula
menuntut minat khusus dalam beberapa ilmu
sebagai berikut:
1) Historis, mula-mula filsafat identik
dengan ilmu pengetahuan,
sebagaimana juga filsuf identik dengan ilmuwan.
2) Objek material ilmu adalah alam dan
manusia. Sedangkan objek material
filsafat adalah alam, manusia dan ketuhanan.
c. Bedanya filsafat dengan ilmu-ilmu lain.
1) Filsafat menyelidiki, membahas, serta
memikirkan seluruh alam
kenyataan, dan menyelidiki bagaimana hubungan kenyataan satu sama
lain. Jadi ia memandang satu kesatuan yang belum dipecah-pecah serta
pembahasanya secara kesuluruhan. Sedangkan ilmu-ilmu lain atau ilmu vak
menyelidiki hanya sebagian saja dari alam maujud ini, misalnya ilmu
hayat
membicarakan tentang hewan, tumbuh-tumbuhan dan manusia; ilmu bumi
membicarakan tentang kota, sungai, hasil bumi dan sebagainya.
2) Filsafat tidak saja menyelidiki tentang
sebab-akibat, tetapi
menyelidiki hakikatnya sekaligus. Sedangkan ilmu vak membahas tentang
sebab dan akibat suatu peristiwa.
3) Dalam pembahasannya filsafat menjawab
apa ia sebenarnya, dari mana
asalnya,
dan hendak ke mana perginya. Sedangkan ilmu vak harus menjawab
pertanyaan bagaimana dan apa sebabnya.
Sebagian orang menganggap bahwa filsafat
merupakan ibu dari ilmu-ilmu
vak. Alasannya ialah bahwa ilmu vak sering
menghadapi kesulitan dalam
menentukan batas-batas lingkungannya
masing-masing. Misalnya batas antara
ilmu alam dengan ilmu hayat, antara
sosiologi dengan
antropologi. Ilmu-ilmu itu dengan
sendirinya sukar menentukan batas-batas
masing-masing. Suatu instansi yang lebih
tinggi, yaitu ilmu filsafat,
itulah yang mengatur dan menyelesaikan
hubungan dan perbedaan batas-batas
antara ilmu-ilmu vak tersebut.
Rangkuman
Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang
menyelidiki segala sesuatu, dengan
mencari sebab-sebab terdalam, berdasarkan
kekuatan pikiran manusia sendiri.
Ilmu pengetahuan adalah kumpulan
pengetahuan mengenai suatu hal tertentu
(objek atau lapangannya), yang merupakan
kesatuan yang sistematis, dan
memberikan penjelasan yang dapat
dipertanggungjawabkan dengan menunjukkan
sebab-sebab hal itu.
Jadi berarti ada metode, ada sistem, ada
satu pandangan yang dipersatukan
(memberi sintesis), dan yang dicari ialah
sebab-sebabnya. Demikian
filsafat mempunyai metode dan sistem
sendiri dalam usahanya untuk mencari
hakikat dari segala sesuatu, dan yang
dicari ialah sebab-sebab yang
terdalam. Ilmu-ilmu pengetahuan dirinci
menurut lapangan atau objek dan
sudut pandangan. Objek dan sudut pandangan
filsafat disebut juga dalam
definisinya, yaitu "segala
sesuatu".
Lapangan filsafat sangat jelas; ia meliputi
segala apa yang
ada. Pertanyaan-pertanyaan kita itu
mengenai kesemuanya yang ada, tak ada
yang dikecualikan. Hal-hal yang tidak
kentara pun (seperti jiwa manusia,
kebaikan, kebenaran, bahkan Tuhan sendiri
pun) dipersoalkan. Lapangan yang
sangat luas ini nanti kita bagi-bagi ke
dalam beberapa lapangan pokok.
Sebab-sebab yang terdalam
Dengan ini ditunjuk sudut pandangan, aspek
khusus, sudut khusus yang
dipelajari dalam segala sesuatu itu. Sudut
pandangan (juga disebut "object
formal") ini yang membedakan berbagai
ilmu pengetahuan yang mengenai objek
atau lapangan yang sama. Misalnya ilmu
kedoktoran mempelajari manusia
dilihat dari sudut tubuhnya yang sakit dan
harusnya disembuhkan, sosiologi
mempelajari manusia dalam sudut
kemasyarakatan. Demikianlah filsafat
mempelajari dalam segala sesuatu itu ialah
keterangan yang penghabisan,
yang terakhir, dan terdalam, sampai habis,
sampai pada sebab yang
terakhir. Yang kita cari ialah
kebijaksanaan, hakikat dari seluruh
kenyataan, intisari dan esensi dari semua
yang ada.
Kekuatan pikiran manusia sendiri
Dengan ini ditunjuk alat yang kita gunakan
dalam usaha kita untuk mencapai
kebijaksanaan itu, yaitu pikiran kita
sendiri. Ini membedakan filsafat
dari teologi (ilmu ke-Allahan) yang juga
mengenai segala sesuatu, tetapi
yang berdasarkan wahyu Tuhan. Filsafat
tidak berdasarkan wahyu Tuhan,
tidak meminta pertolongan dari Kitab Suci,
tetapi berdasarkan asas-asas
dan dasar-dasarnya hanya dengan cara
analisis-analisis oleh pikiran kita
sendiri. Justru karena itu, filsafat dapat
merumuskan hukum-hukum yang
berlaku umum, bagi setiap orang, terserah
agama mana yang dianutnya. Akan
tetapi, ini pun kelemahan filsafat: jika
hanya filsafat saja yang cukup
dipakai sebagai pegangan hidup, pandangan
hidup, maka ini tidak cukup,
sebab banyak pertanyaan yang tidak dapat
dijawab dengan 100% memuaskan
oleh filsafat, sedangkan filsafat sendiri
dalam usahanya mencari hakikat
dari seluruh kenyataan menunjuk kepada
Tuhan sebagai sumber terakhir dan
sebab pertama. (Jadi, sebetulnya filsafat
dan agama !! tidak bertentangan,
tetapi saling melengkapi).
+++
Karena sangat luasnya lapangan yang
diselidiki dan sulit serta
berbelit-belitnya soal-soal yang dihadapi
maka lapangan yang sangat luas
ini dibagi-bagi ke dalam beberapa lapangan
pokok agar penyelidikan dapat
dilakukan dengan sistemis dan baik.
Pembagian ini diadakan secara induksi,
yaitu dengan melihat dulu
persoalan-persoalan mana yang timbul dan
minta diselesaikan.
a. Tentang pengetahuan (alat untuk mencapai
'insight' itu)
1) Logika formal (logic)
Membentangkan hukum-hukum yang harus
ditaati agar kita berpikir dengan
lurus dan baik dan dapat mencapai
kebenaran. Ini akan dipelajari lebih
lanjut dalam masa akan datang.
2) Kritika atau logika material
(epistemology)
Memandangkan isi pengetahuan kita,
sumber-sumbernya, proses terjadinya
pengetahuan, dan memberikan
pertanggungjawaban tentang kemungkinan dan
batas-batas pengetahuan kita (soal
kekeliruan, kepastian, dan sebagainya).
b. Tentang pertanyaan dan sebab-sebabnya
yang terdalam
3) Metafisika (ontology/metaphysics)
Mengupas apa ertinya "ada" itu,
apa tujuannya, apa sebab-sebabnya, dan
mencari hakikat dari semua barang yang ada
(hylemorphisme)
4) Theodycea atau teologia naturalis
(natural theology)
Merupakan konsekuensi terakhir dari penyelidikan
filsafat, dengan
menunjukkan sebab pertama dan tujuan
terakhir; mencari berdasarkan
kekuatan pikiran manusia sendiri
bukti-bukti tentang adanya Tuhan,
sifat-sifat-Nya, dan hubunganNya dengan
dunia.
c. Tentang manusia dan dunia
5) Filsafat tentang manusia (philosophy of
man)
(Juga sering disebut antropologia
metafisika atau psikologia
metafisika). Ini merupakan inti dan
pangkalan dari seluruh filsafat: Orang
mengetahui tentang "ada" itu dari
adanya sendiri. Maka diselidiki apa
kodrat (nature) manusia itu, bagaimana
susunannya atas badan dan jiwa,
bagaimana terjadinya pengetahuan, apa
kehendak bebas, apa arti dan peranan
keinderaan dan perasaan, apa arti
kepribadian, dan sebagainya.
6) Kosmologia (philosophy of nature)
Mempersoalkan dunia material, susunannya,
aturannya, mencari hakikat dari
waktu dan tempat, gerakan, hidup, dan
sebagainya.
d. Tentang kesusilaan
7) Etika atau filsafat moral (ethics)
Membentangkan apa yang baik, apa yang
buruk, apa ukuran-ukurannya,
bagaimana dan mengapa manusia terikat oleh
aturan-aturan ke susilaan,
bagaimana kita dipimpin oleh suara batin,
bagaimana tujuan hidup dapat
kita capaui, dan sebagainya.
8) Etika sosial
Merupakan bagian dari etika yang sangat
penting pula, taitu yang
membicarakan norma-norma hidup kemasyarakatan
(keluarga, negara
internasional).
e. Lain-lain
Lapangan-lapangan yang tersebut di atas
merupakan lapangan-lapangan pokok
dari filsafat. Di samping. Di samping itu
ada beberapa lapangan yang
penting pula, yang merupakan rincian legih
lanjut, penerapan asa-asas
filsafat pada lapangan-lapangan hidup
tertentu. Antara lain: asas-asas
filsafat pada lapangan-lapangan hidup
tertentu. Antara lain:
" filsafat kebudayaan (kombinasi etika
dan filsafat tentang manusia).
" filsafat kesenian atau estetika, praktis
" filsafat hukum
" filsafat tentang sejarah, bahasa,
ekonomi, teknik, agama, kerja dan
lain-lain.
+++
Kepentingan filsafat
Akhirnya sepatah kata tentang kepentingan
filsafat. Filsafat sering
dianggap teori belaka, yang jauh dari
kenyataan hidup konkret. Akan
tetapi, filsafat ada segi praktisnya juga.
Sikap dan pandangan yang
dipertanggungjawabkan, seperti yang kita
cari dalam filsafat, dengan
sendirinya akan mempengaruhi sikap kita
praktis juga. Kebijaksanaan tidak
hanya berarti "pengetahuan yang mendalam",
tetapi juga "sikap hidup yang
benar", yang tepat, sesuai dengan
pengetahuan yang telah dicapai itu.
Ini nampak dengan jelas terutama pada
pelajaran etika dan logika yang
bersama-sama memberikan pegangan dan
bimbingan kepada pikiran dan kepada
kehendak, agar hidup dengan 'benar' dan
'baik'. maka konkretnya:
1) Filsafat menolong mendidik, membangun
diri kita sendiri: dengan
berpikir lebih mendalam, kita mengalami dan
menyadari kerohanian
kita. Rahasia hidup yang kita selidiki
justru memaksa kita untuk berpikir
untuk hidup sesadar-sadarnya, dan
memberikan isi kepada hidup kita
sendiri.
2) Filsafat memberikan kebiasaan dan
kepandaian untuk melihat dan
memecahkan persoalan-persoalan dalam hidup
sehari-hari. Orang yang hidup
secara "dangkal" saja, tidak
mudah melihat persoalan-persoalan, apalagi
melihat pemecahnya. Dalam filsafat kita
dilatih melihat dulu apa yang
menjadi persoalan, dan ini merupakan syarat
mutlak untuk memecahkannya.
3) Filsafat memberikan pandangan yang luas,
membendung "akuisme" dan
"aku-sentrisme" (dalam segala hal
hanya melihat dan mementingkan
kepentingan dan kesenangan si aku).
4) Filsafat merupakan latihan untuk
berpikir sendiri, hingga kita tak
hanya ikut-ikutan saja, membuntut pada
pandangan umum, percaya akan setiap
semboyan dalam surat-surat kabar, tetapi
secara kritis menyelidiki apa
yang dikemukakan orang, mempunyai pendapat
sendiri, "berdiri-sendiri",
dengan cita-cita mencari kebenaran.
5) Filsafat memberikan dasar-dasar, baik
untuk hidup kita sendiri
(terutama dalam etika) maupun untuk
ilmu-ilmu pengetahuan dan lainnya,
seperti sosiologi, ilmu jiwa, ilmu
mendidik, dan sebagainya.
Aliran-aliran dalam filsafat
Aliran-aliran dalam filsafat
Aliran-aliran yang terdapat dalam filsafat
sangat banyak dan kompleks.
Di bawah ini akan kita bicarakan aliran
metafisika, aliran etika, dan
aliran-aliran teori pengetahuan.
a. Aliran-aliran metafisika
Menurut Prof. S. Takdir Alisyahbana,
metafisika ini dibagi menjadi dua
golongan besar, yaitu (1) yang mengenai
kuantitas (jumlah) dan (2) yang
mengenai kualitas (sifat).Yang mengenai
kuantitas terdiri atas (a)monisme,
(b) dualisme, dan (c) pluralisme. Monisme
adalah aliran yang mengemukakan
bahwa unsur pokok segala yang ada ini
adalah esa (satu). Menurut
Thales: air menurut Anaximandros: 'apeiron'
menurut
Anaximenes: udara. Dualisme adalah aliran
yang berpendirian bahwa unsur
pokok sarwa yang ada ini ada dua, yaitu roh
dan benda. Pluralisme adalah
aliran yang berpendapat bahwa unsur pokok hakikat
kenyataan ini
banyak. Menurut Empedokles: udara, api, air
dan tanah.
Yang mengenai kualitas dibagi juga menjadi
dua bagian besar, yakni
(a) yang melihat hakikat kenyataan itu
tetap, dan (b) yang melihat hakikat
kenyataan itu sebagai kejadian.
Yang termasuk golongan pertama (tetap)
ialah:
" Spiritualisme, yakni aliran yang
berpendapat bahwa hakikat itu bersifat roh.
" Materialisme, yakni aliran yang
berpendapat bahwa hakikat itu bersifat
materi.
Yang termasuk golongan kedua (kejadian)
ialah:
" Mekanisme, yakni aliran yang
berkeyakinan bahwa kejadian di dunia ini
berlaku dengan sendirinya menurut hukum
sebab-akibat.
" Aliran teleologi, yakni aliran yang
berkeyakinan bahwa kejadian yang
satu berhubungan dengan kejadian yang lain, bukan oleh hukum
sebab-akibat,
melainkan semata-mata oleh tujuan yang sama.
" Determinisme, yaitu aliran yang
mengajarkan bahwa kemauan manusia itu
tidak merdeka dalam mengambil putusan-putusan yang penting, tetapi sudah
terpasti lebih dahulu.
" Indeterminisme, yaitu aliran yang
berpendirian bahwa kemauan manusia itu
bebas dalam arti yang seluas-luasnya.
b. Aliran-aliran etika
Aliran-aliran penting dalam etika banyak
sekali, diantaranya ialah:
1)
Aliran etika nuturalisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa
kebahagiaan
manusia itu diperoleh dengan menurutkan panggilan natural
(fitrah) kejadian manusia sekali.
2)
Aliran etika hedonisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa perbuatan
susila itu ialah perbuatan yang menimbulkan 'hedone' (kenikmatan dan
kelazatan).
3)
Aliran etika utilitarianisme, yaitu aliran yang menilai baik dan
buruknya perbuatan manusia ditinjau dari kecil dan besarnya manfaat bagi
manusia (utility = manfaat).
4)
Aliran etika idealisme, yaitu aliran yang menilai baik buruknya
perbuatan manusia janganlah terikat pada sebab-musabab lahir, tetapi
haruslah didasarkan atas prinsip kerohanian (idea) yang lebih tinggi.
5)
Aliran etika vitalisme, yaitu aliran yang menilai baik-buruknya
perbuatan manusia itu sebagai ukuran ada atau tidak adanya daya hidup
(vital) yang maksimum mengendalikan perbuatan itu.
6)
Aliran etika theologis, yaitu aliran yang berkeyakinan bahwa ukuran
baik dan buruknya perbuatan manusia itu dinilai dengan sesuai atau tidak
sesuainya dengan perintah Tuhan (Theos = Tuhan).
c. Aliran-aliran teori pengetahuan
Aliran ini mencoba menjawab pertanyaan,
bagaimana manusia mendapat
pengetahuannya sehingga pengetahuan itu
benar dan berlaku.
Pertama, golongan yang mengemukakan asal
atau sumber pengetahuan. Termasuk
ke dalamnya:
" Rationalisme, yaitu aliran yang
mengemukakan bahwa sumber pengetahuan
manusia ialah pikiran, rasio dan jiwa manusia.
" Empirisme, yaitu aliran yang
mengatakan bahwa pengetahuan manusia itu
berasal dari pengalaman manusia, dari dunia luar yang ditangkap
pancainderanya.
" Kritisisme (transendentalisme),
yaitu aliran yang berpendapat bahwa
pengetahuan manusia itu berasal dari luar maupun dari jiwa manusia itu
sendiri.
" Kedua, golongan yang mengemukakan
hakikat pengetahuan manusia. Termasuk
ke
dalamnya:
" Realisme, yaitu aliran yang
berpendirian bahwa pengetahuan manusia itu
adalah gambar yang baik dan tepat dari kebenaran dalam pengetahuan yang
baik tergambarkan kebenaran seperti sungguh-sungguhnya ada.
" Idealisme, yaitu aliran yang
berpendapat bahwa pengetahuan itu tidak
lain daripada kejadian dalam jiwa manusia, sedangkan kenyataan yang
diketahui manusia itu sekaliannya terletak di luarnya.
d. Aliran-aliran lainnya dalam filsafat
Di samping aliran-aliran di atas, masih
banyak aliran yang lain dalam
filsafat. Aliran-aliran itu antara lain
ialah:
1)
Eksistensialisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat harus
bertitik tolak pada manusia yang kongkret, yaitu manusia sebagai
eksistensi, dan sehubungan dengan titik tolak ini. maka bagi manusia
eksistensi itu mendahului esensi.
2)
Pragmatisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa benar dan tidaknya
sesuatu ucapan, dalil, atau teori, semata-mata bergantung pada berfaedah
atau tidaknya ucapan, dalil atau teori tersebut bagi manusia untuk
bertindak di dalam kehidupannya.
3)
Fenomenologi, yaitu aliran yang berpendapat bahwa hasrat yang kuat
untuk mengerti yang sebenarnya dan keyakinan bahwa pengertian itu dapat
dicapai jika kita mengamati fenomena atau pertemuan kita dengan
realitas.
4)
Positivisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat hendaknya
semata-mata berpangkal pada peristiwa yang positif, artinya
peristiwa-peristiwa yang dialami manusia.
5)
Aliran filsafat hidup, yaitu aliran yang berpendapat bahwa berfilsafat
barulah mungkin jika rasio dipadukan dengan seluruh kepribadian sehingga
filsafat itu tidak hanya hal yang mengenai berpikir saja, tetapi juga
mengenai ada, yang mengikutkan kehendak, hati, dan iman, pendeknya
seluruh
hidup.