Pembelajar

Dibalik Kebesaran Soekarno

“AKU ini bukan apa-apa kalau tanpa rakyat. Aku besar karena rakyat, aku berjuang karena rakyat dan aku penyambung lidah rakyat.” Pengakuan ini meluncur dari Soekarno, Presiden RI pertama, dalam karyanya Menggali Api Pancasila. Sadar atau tidak sadar ia mengucapkannya, terkesan ada kejujuran di sana. Soekarno, sang orator ulung dan penulis piawai, memang selalu membutuhkan dukungan orang lain. Ia tak tahan kesepian dan tak suka tempat tertutup. Dari pidato dan tulisannya yang memperlihatkan betapa mahirnya ia menggunakan bahasa, tersirat sebuah kebutuhan untuk selalu mendapat dukungan dari orang lain.
Gejala berbahasa Soekarno, Bung Karno, merupakan fenomena langka yang mengundang kagum banyak orang. Wajar kalau muncul pertanyaan “Apakah kemahiran Soekarno menggunakan bahasa dengan segala ma-cam gayanya berhubungan dengan kepribadiannya?” Analisis terhadap kepribadian Soekarno melalui autobiografi, karangan-karangannya, dan buku-buku sejarah yang memuat sepak terjangnya dapat membantu memberikan jawaban. Dengan menggunakan pendekatan teori psi-kologi individual dari Alfred Adler (Hall dan Lindzey, 1985) dapat dipahami bagaimana Proklamator Kemerdekaan RI ini bisa menjadi pribadi yang berapi-api, pembakar semangat banyak orang, gagah dan teguh sekaligus sensitif, takut pada kesendirian, dan sangat membutuhkan dukungan sosial.
Pribadi yang kesepian
Di akhir masa kekuasaannya, Soekarno sering merasa kesepian. Dalam autobiografinya yang disusun oleh Cindy Adams, Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat, ia menceritakannya.
“Aku tak tidur selama enam tahun. Aku tak dapat tidur barang sekejap. Kadang-kadang, di larut malam, aku menelepon seseorang yang dekat denganku seperti misalnya Subandrio, Wakil Perdana Menteri Satu dan kataku, ‘Bandrio datanglah ke tempat saya, temani saya, ceritakan padaku sesuatu yang ganjil, ceritakanlah suatu lelucon, berceritalah tentang apa saja asal jangan mengenai politik. Dan kalau saya tertidur, maafkanlah.’… Untuk pertama kali dalam hidupku aku mulai makan obat tidur. Aku lelah. Terlalu lelah.”
(Adams, 2000:3)
“Ditinjau secara keseluruhan maka jabatan presiden tak ubahnya seperti suatu pengasingan yang terpencil… Seringkali pikiran oranglah yang berubah-ubah, bukan pikiranmu… Mereka turut menciptakan pulau kesepian ini di sekelilingmu.”
(Adams, 2000:14)
Apa yang ditampilkan Soekarno dapat dilihat sebagai sindrom orang terkenal. Ia diklaim milik rakyat Indonesia. Walhasil, ia tak bisa lagi bebas bepergian sendiri menikmati kesenangannya (Adams, 2000:12). Namun, melihat ke masa mudanya, kita juga menemukan tanda-tanda kesepian di sana. Semasa sekolah di Hogere Burger School (HBS), ia menekan kesendiriannya dengan berkubang dalam buku-buku, sebuah kompensasi dari kemiskinan yang dialaminya. Kebiasaan ini berlanjut hingga masa ia kuliah di Bandung. Soekarno terkenal sebagai pemuda yang pendiam dan suka menarik diri (Adams, 2000:89-91).
Indikasi kesepian juga kita dapatkan dalam ceritanya tentang penjara. Malam-malam di penjara menyiksanya dengan ruang yang sempit dan tertutup. Dinding-dinding kamar tahanannya terlalu menjepit dirinya. Lalu muncullah perasaan badannya yang membesar hingga makin terjepit dalam ruang tahanan itu.
“Yang paling menekan perasaan dalam seluruh penderitaan itu adalah pengurungan. Seringkali jauh tengah malam aku merasa seperti dilak rapat dalam kotak kecil berdinding batu yang begitu sempit, sehingga kalau aku merentangkan tangan, aku dapat menyentuh kedua belah dindingnya. Rasanya aku tak bisa bernafas. Kupikir lebih baik aku mati. Suatu perasaan mencekam diriku, jauh sama sekali dari keadaan normal.” (Adams, 2000:135)
Lebih jauh lagi ke masa kecilnya, Soekarno sering merasa sedih karena hidup dalam kemelaratan sehingga tak dapat menikmati benda-benda yang diidamkannya. Di saat anak-anak lain dapat menikmati makanan jajanan dan mainan, Karno hanya dapat menyaksikan mereka dengan perasaan sedih. Lalu ia menangis mengungkapkan ketidakpuasan sekaligus ketakberdayaannya. Selain itu, di lingkungan sekolah ia harus berhadapan dengan anak-anak Belanda yang sudah terbiasa memandang remeh pribumi.
Pengalaman yang cukup traumatis terjadi di masa lima tahun pertama. Soekarno pernah berturut-turut menderita penyakit seperti tifus, disentri, dan malaria yang berujung pada penggantian namanya dari Kusno menjadi Karno, nama seorang tokoh pewayangan putra Kunti yang berpihak pada Kurawa demi balas budi dan kewajiban membela negara yang menghidupinya. Sakit yang melemah-kan secara fisik dapat berpengaruh terhadap kondisi psikis. Sangat mungkin muncul perasaan lemah, tak berdaya, dan terasing pada diri Soekarno kecil. Untungnya dilakukan penggantian nama disertai penjelasan dari ayahnya tentang makna pergantian nama yang memberinya kebanggaan karena menyandang nama pejuang besar.
Pengalaman sakit-sakitan dan hidup dalam kemiskinan tampak membekas kuat dalam ingatan Soekarno. Di masa tuanya, ia menafsirkan kegemarannya bersenang-senang sebagai kompensasi dari masa lalunya yang dirampas kemiskinan (Adams, 2000). Ada semacam dendam terhadap kemiskinan dan ketidakberdayaan yang telah berkilat dalam dirinya. Dendam yang kemudian menggerakkannya pada semangat perjuangan kemerdekaan dan keinginan belajar yang tinggi.
Mitos-mitos dari masa kecil
Sejak kecil, Soekarno sudah menyimpan mitos tentang diri-nya sebagai pejuang besar dan pembaru bagi bangsanya. Ibunya, Ida Nyoman Rai, menceritakan makna kelahiran di waktu fajar.
“Kelak engkau akan menjadi orang yang mulia, engkau akan menjadi pemimpin dari rakyat kita, karena ibu melahirkanmu jam setengah enam pagi di saat fajar mulai menyingsing. Kita orang Jawa mempunyai suatu kepercayaan, bahwa orang yang dilahirkan di saat matahari terbit, nasibnya telah ditakdirkan terlebih dulu. Jangan lupakan itu, jangan sekali-kali kau lupakan, nak, bahwa engkau ini putra dari sang fajar.” (Adams, 2000:24)
Tanggal kelahiran Soekarno pun dipandangnya sebagai pertanda nasib baik.
“Hari lahirku ditandai oleh angka serba enam. Tanggal enam bulan enam. Adalah menjadi nasibku yang paling baik untuk dilahirkan dengan bintang Gemini, lambang kekembaran. Dan memang itulah aku sesungguhnya. Dua sifat yang berlawanan.” (Adams, 2000:25)
Soekarno melihat dirinya yang terdiri dari dua sifat yang berlawanan sebagai satu kemungkinan pertanda nasibnya di dunia politik.
“Karena aku terdiri dari dua belahan, aku dapat memperlihatkan segala rupa, aku dapat mengerti segala pihak, aku memimpin semua orang. Boleh jadi ini secara kebetulan bersamaan. Boleh jadi juga pertanda lain. Akan tetapi kedua belahan dari watakku itu menjadikanku seseorang yang merangkul semua-nya.”
Kejadian lain yang dianggap pertanda nasib oleh Soekarno adalah meletusnya Gunung Ke-lud saat ia lahir. Tentang ini ia menyatakan, “Orang yang percaya kepada takhayul meramalkan, ‘Ini adalah penyambutan terhadap bayi Soekarno,” Selain itu, penjelasan tentang penggantian nama Kusno menjadi Karno pun memberi satu mitos lagi dalam diri Soekarno kecil tentang dirinya sebagai calon pejuang dan pahlawan bangsanya.
Kepercayaan akan pertanda-pertanda yang muncul di hari kelahiran Soekarno memberi semacam gambaran masa depan dalam benak Soekarno sejak masa kecilnya. Dalam kerangka pemikiran Adler, gambaran masa depan itu disebut fictional final goals (tujuan akhir fiktif). Meskipun fiktif (tak didasari kenyataan), tetapi gambaran masa depan ini berperan menggerakkan kepribadian manusia untuk mencapai kondisi yang tertuang di dalamnya (Adler, 1930:400). Riwayat hidup Soekarno memperlihatkan bagaimana gambaran dirinya di masa depan dan persepsinya tentang Indonesia menggerakkannya mencapai kemerdekaan Indonesia.
Bombasme bahasa dan keinginan merengkuh massa
Setelah menjadi presiden, Soekarno berpidato tiap tanggal 17 Agustus. Di sana dapat kita temukan kalimat-kalimat muluk, penggunaan perumpamaan elemen-elemen alam yang megah dan hiperbolisme bahasa. Dari tahun ke tahun pidatonya makin gegap-gempita, mencoba membakar semangat massa pendengarnya dengan retorika kata-kata muluk.
Dari kalimat-kalimat itu dapat dibayangkan seperti apakah kondisi psikis orang yang menggunakannya. Dalam pidatonya tanggal 17 Agustus 1949, contohnya, ia berseru, “Kita belum hidup dalam sinar bulan purnama, kita masih hidup di masa pancaroba, tetaplah bersemangat elang rajawali.” Di sini ada indikasi ia menempatkan diri sebagai orang yang bersemangat elang rajawali sehingga memiliki hak dan kewajiban untuk menyerukan pada rakyatnya agar memiliki semangat yang sama dengannya.
Seruan-seruan yang sering dilontarkan dalam pidatonya adalah tentang perjuangan yang harus dilakukan tak henti-henti.
“Kemerdekaan tidak menyudahi soal-soal, kemerdekaan malah membangun soal-soal, tetapi kemerdekaan juga memberi jalan untuk memecahkan soal-soal itu.”
(Pidato 17 Agustus 1948)
“Tidak seorang yang menghitung-hitung: Berapa untung yang kudapat nanti dari Republik ini, jikalau aku berjuang dan berkorban untuk mempertahankannya.”
(Pidato 17 Agustus 1956)
“Karena itu segenap jiwa ragaku berseru kepada bangsaku Indonesia: “Terlepas dari perbedaan apa pun, jagalah Persatuan, jagalah Kesatuan, jagalah Keutuhan! Kita sekalian adalah machluk Allah! Dalam menginjak waktu yang akan datang, kita ini se-olah-olah adalah buta.”
(Pidato 17 Agustus 1966)
Selain ajakan untuk berjuang, tersirat juga dari petikan-petikan tersebut bahwa Soekarno memandang dirinya sebagai orang yang terus-menerus berjuang mengisi kemerdekaan. Pengaruh fictional final goals-nya terlihat jelas, Soekarno yang sejak kecil membayangkan diri menjadi pemimpin bangsanya dengan kepercayaan tinggi menempatkan dirinya sebagai guru bagi rakyat.
“Adakanlah ko-ordinasi, ada-kanlah simponi yang seharmonis-harmonisnya antara kepentingan sendiri dan kepentingan umum, dan janganlah kepentingan sendiri itu dimenangkan diatas kepentingan umum.”
(Pidato 17 Agustus 1951)
“Kembali kepada jiwa Proklamasi …. kembali kepada sari-intinya yang sejati, yaitu pertama jiwa Merdeka Nasional… kedua jiwa ichlas… ketiga jiwa persatuan… keempat jiwa pembangunan.”
(Pidato 17 Agustus 1952)
“Dalam pidatoku “Berilah isi kepada kehidupanmu” kutegaskan: “Sekali kita berani bertindak revolusioner, tetap kita harus berani bertindak revolusioner…. jangan ragu-ragu, jangan mandek setengah jalan…” kita adalah “fighting nation” yang tidak mengenal “journey’s-end”
(Pidato 17 Agustus 1956)
Keinginannya untuk merengkuh massa sebanyak-banyaknya tampak dari kesenangannya tampil di depan massa. Bombasme-kecenderungan yang kuat untuk menggunakan kalimat-kalimat muluk dan ide-ide besar yang tidak disertai oleh tindakan konkret-praktis untuk mencapainya yang ditampilkannya dapat diartikan sebagai usaha memikat hati rakyat. Pidato-pidatonya banyak mengandung gaya hiperbola dan metafora yang berlebihan seperti “Laksana Malaikat yang menyerbu dari langit”, “adakanlah simfoni yang seharmonis-harmonisnya antara kepentingan sendiri dan kepentingan umum”, “Bangsa yang gila kemuktian, satu bangsa yang berkarat”, dan “memindahkan Gunung Semeru atau Gunung Kinibalu sekalipun.” Simak kutipan-kutipan berikut bagaimana gaya bahasa yang digunakan untuk memikat massa.
“Janganlah melihat ke masa depan dengan Mata Buta! Masa yang lampau adalah berguna sekali untuk menjadi kaca mata benggalanya dari pada masa yang akan datang.”
(Pidato 17 Agustus 1966)
“Atau hendakkah kamu menjadi bangsa yang ngglenggem”? Bangsa yang ‘zelfgenoegzaam’? Bangsa yang angler memeteti burung perkutut dan minum teh nastelgi? Bangsa yang demikian itu pasti hancur lebur terhimpit dalam desak mendesaknya bangsa-bangsa lain yang berebut rebutan hidup!”
(Pidato 17 Agustus 1960)
Kita mau menjadi satu Bangsa yang bebas Merdeka, berdaulat penuh, bermasyarakat adil makmur, satu Bangsa Besar yang Hanyakrawati, gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kertaraharja, otot kawat balung wesi, ora tedas tapak palune pande, ora tedas gurindo.
(Pidato 17 Agustus 1963)
Gaya menggurui dari tahun ke tahun makin jelas terlihat dalam pidato Soekarno. Ia makin sering membuka pidatonya dengan kalimat “Saya akan memberi kursus tentang”. Pengaruh gambaran masa kecilnya tentang Soekarno sebagai pembuka fajar baru bagi bangsanya makin tegas. Ia tak menyadari bahwa gambaran itu bersifat fiktif, tak didasari kenyataan. Soekarno melambung tinggi dengan ide-idenya dan cenderung mengabaikan kondisi konkret bangsanya terutama kondisi ekonomi.

SEJARAH FILSAFAT KUNO

1. Filsafat Yunani

Para sarjana filsafat mengatakan bahwa mempelajari filsafat Yunani

berarti menyaksikan kelahiran filsafat.  Karena itu tidak ada pengantar

filsafat yang lebih ideal dari pada study perkembangan pemikiran filsafat

di negeri Yunani.  Alfred Whitehead mengatakan tentang Plato:

"All Western phylosophy is but a series of footnotes to Plato".  Pada

Plato dan filsafat Yunani umumnya dijumpai problem filsafat yang masih

dipersoalkan sampai hari ini.  Tema-tema filsafat Yunani seperti ada,

menjadi, substansi, ruang, waktu, kebenaran, jiwa, pengenalan, Allah dan

dunia merupakan tema-tema bagi filsafat seluruhnya.

Filsuf- Filsuf Pertama

Ada tiga filsuf dari kota Miletos yaitu Thales, Anaximandros dan

Anaximenes.  Ketiganya secara khusus menaruh perhatian pada alam dan

kejadian-kejadian alamiah, terutama tertarik pada adanya perubahan yang

terus menerus di alam.  Mereka mencari suatu asas atau prinsip yang tetap

tinggal sama di belakang perubahan-perubahan yang tak henti-hentinya

itu.  Thales mengatakan bahwa prinsip itu adalah air, Anaximandros

berpendapat to apeiron atau yang tak terbatas sedangkan Anaximenes

menunjuk udara.

Thales juga berpendapat bahwa bumi terletak di atas air. Tentang

bumi, Anaximandros mengatakan bahwa bumi persis berada di pusat jagat raya

dengan jarak yang sama terhadap semua badan yang lain. Sedangkan mengenai

kehidupan bahwa semua makhluk hidup berasal dari air dan bentuk hidup yang

pertama adalah ikan. dan manusia pertama tumbuh dalam perut

ikan. Sementara Anaximenes dapat dikatakan sebagai pemikir pertama yang

mengemukakan persamaan antara tubuh manusia dan jagat raya. Udara di alam

semesta ibarat jiwa yang dipupuk dengan pernapasan di dalam tubuh manusia.

Filosof berikutnya yang perlu diperkenalkan adalah

Pythagoras. Ajaran-ajarannya yang pokok adalah pertama dikatakan bahwa

jiwa tidak dapat mati. Sesudah kematian manusia, jiwa pindah ke dalam

hewan, dan setelah hewan itu mati jiwa itu pindah lagi dan

seterusnya. Tetapi dengan mensucikan dirinya, jiwa dapat selamat dari

reinkarnasi itu.  Kedua dari penemuannya terhadap interval-interval utama

dari tangga nada yang diekspresikan dengan perbandingan dengan

bilangan-bilangan, Pythagoras menyatakan bahwa suatu gejala fisis dikusai

oleh hukum matematis. Bahkan katanya segala-galanya adalah

bilangan. Ketiga mengenai kosmos, Pythagoras menyatakan untuk pertama

kalinya, bahwa jagat raya bukanlah bumi melainkan Hestia (Api),

sebagaimana perapian merupakan pusat dari sebuah rumah.

Pada jaman Pythagoras ada Herakleitos Di kota Ephesos dan menyatakan

bahwa api sebagai dasar segala sesuatu. Api adalah lambang perubahan,

karena api menyebabkan kayu atau bahan apa saja berubah menjadi abu

sementara apinya sendiri tetap menjadi api. Herakleitos juga berpandangan

bahwa di dalam dunia alamiah tidak sesuatupun yang tetap. Segala sesuatu

yang ada sedang menjadi. Pernyataannya yang masyhur "Pantarhei kai uden

menei" yang artinya semuanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yang

tinggal tetap.

Filosof pertama yang disebut sebagai peletak dasar metafisika adalah

Parmenides.  Parmenides berpendapat bahwa yang ada ada, yang tidak ada

tidak ada. Konsekuensi dari pernyataan ini adalah yang ada 1) satu dan

tidak terbagi, 2) kekal, tidak mungkin ada perubahan, 3) sempurna, tidak

bisa ditambah atau diambil darinya, 4) mengisi segala tempat, akibatnya

tidak mungkin ada gerak sebagaimana klaim Herakleitos. Para filsuf

tersebut dikenal sebagai filsuf monisme yaitu pendirian bahwa realitas

seluruhnya bersifat satu karena terdiri dari satu unsur saja.

Para Filsuf berikut ini dikenal sebagai filsuf pluralis, karena

pandangannya yang menyatakan bahwa realitas terdiri dari banyak

unsur.  Empedokles menyatakan bahwa realitas terdiri dari empat rizomata

(akar) yaitu api, udara, tanah dan air. Perubahan-perubahan yang terjadi

di alam dikendalikan oleh dua prinsip yaitu cinta (Philotes) dan benci

(Neikos). Empedokles juga menerangkan bahwa pengenalan

(manusia) berdasarkan prinsip yang sama mengenal yang sama. Pruralis yang

berikutnya adalah Anaxagoras, yang mengatakan bahwa realitas adalah

terdiri dari sejumlah tak terhingga spermata (benih). Berbeda dari

Empedokles yang mengatakan bahwa setiap unsur hanya memiliki kualitasnya

sendiri seperti api adalah panas dan air adalah basah, Anaxagoras

mengatakan bahwa segalanya terdapat dalam segalanya.  Karena itu rambut

dan kuku bisa tumbuh dari daging.  Perubahan yang membuat benih-benih

menjadi kosmos hanya berupa satu prinsip yaitu Nus yang berarti roh atau

rasio.  Nus tidak tercampur dalam  benih-benih dan Nus mengenal serta

mengusai segala sesuatu.  Karena itu, Anaxagoras dikatakan sebagai filsuf

pertama yang membedakan antara "yang ruhani" dan "yang jasmani".

Pluralis Leukippos dan Demokritos juga disebut sebagai filsuf

atomis.  Atomisme mengatakan bahwa realitas terdiri dari banyak unsur yang

tak dapat dibagi-bagi lagi, karenanya unsur-unsur terakhir ini disebut

atomos. Lebih lanjut dikatakan bahwa atom-atom dibedakan melalui tiga

cara: (seperti A dan N), urutannya (seperti AN dan NA) dan posisinya

(seperti N dan Z). Jumlah atom tidak berhingga dan tidak mempunyai

kualitas, sebagaimana pandangan Parmenides atom-atom tidak dijadikan dan

kekal. Tetapi Leukippos dan Demokritos menerima ruang kosong sehingga

memungkinkan adanya gerak. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa realitas

seluruhnya terdiri dari dua hal: yang penuh yaitu atom-atom dan yang

kosong.

Menurut Demokritos jiwa juga terdiri dari atom-atom. Menurutnya

proses pengenalan manusia tidak lain sebagai interaksi antar atom.  Setiap

benda mengeluarkan eidola (gambaran-gambaran kecil yang terdiri dari

atom-atom dan berbentuk sama seperti benda itu).  Eidola ini masuk ke

dalam panca indra dan disalurkan kedalam jiwa yang juga terdiri dari

atom-atom eidola. Kualitas-kualitas yang manis, panas, dingin dan

sebagainya, semua hanya berkuantitatif belaka. Atom jiwa bersentuhan

dengan atom licin menyebabkan rasa manis, persentuhan dengan atom kesat

menimbulkan rasa pahit sedangkan sentuhan dengan atom berkecepatan tinggi

menyebabkan rasa panas, dan seterusnya.

Kaum Sofis dan Socrates

Filsafat dalam periode ini ditandai oleh ajarannya yang

"membumi" dibandingkan ajaran-ajaran filsuf sebelumnya. Seperti dikatakan

Cicero --sastrawan Roma--  bahwa Socrates telah memindahkan

filsafat dari langit ke atas bumi.  Maksudnya, filsuf pra-Socrates

mengkonsentrasikan diri pada persoalan alam semesta sedangkan Socrates

mengarahkan obyek penelitiannya pada manusia di atas bumi.  Hal ini juga

diikuti oleh para sofis. Seperti telah disebutkan di depan, sofis

(sophistes) mengalami kemerosotan makna. Sophistes digunakan untuk

menyebut guru-guru yang berkeliling dari kota ke kota dan memainkan peran

penting dalam masyarakat.  Dalam dialog Protagoras, Plato mengatakan bahwa

para sofis merupakan pemilik warung yang menjual barang ruhani.

Sofis pertama adalah Protagoras, menurutnya manusia ialah ukuran

segala-galanya.  Pandangan ini bisa disebut "relativisme" artinya

kebenaran tergantung pada manusia.  Berkaitan dengan relativisme ini maka

diperlukan seni berdebat yang memungkinkan orang membuat argumen yang

paling lemah menjadi paling kuat. Ajarannya tentang negara mengatakan

bahwa setiap negara mempunyai adat kebiasaan sendiri; seorang dewa

berkunjung kepada manusia dan memberi anugerah --keinsyafan akan keadilan

dan aidos hormat pada orang lain-- yang memungkinkan manusia dapat hidup

bersama. Filsuf berikutnya adalah Gorgias yang mempertahankan tiga

pendiriannya; 1) Tidak ada sesuatupun, 2) Seandainya sesutu tidak ada,

maka ia tidak dapat dikenali, 3) Seandainya sesuatu dapat dikenali, maka

hal itu tidak bisa disampaikan kepada orang lain. Sofis Hippias

berpandangan bahwa Physis (kodrat) manusia merupakan dasar dari tingkah

laku manusia dan susunan masyarakat, bukannya undang-undang (nomos) karena

undang-undang sering kali memperkosa kodrat manusia.  Sofis Prodikos

mengatakan bahwa agama merupakan penemuan manusia.  Sedangkan Kritias

berpendapat bahwa agama ditemukan oleh penguasa-penguasa negara yang

licik.

Sebagaimana para sofis, Socrates memulai filsafatnya dengan bertitik

tolak dari pengalaman keseharian dan kehidupan kongkret. Perbedaannya

terletak pada penolakan Socrates terhadap relatifisme yang pada umumnya

dianut para sofis.  Menurut Socrates tidak benar bahwa yang baik itu baik

bagi warga negara Athena dan lain lagi bagi warga negara Sparta. Yang baik

mempunyai nilai yang sama bagi semua manusia, dan harus dijunjung tinggi

oleh semua orang. Pendirinya yang terkenal adalah pandangannya yang

menyatakan bahwa keutamaan (arete) adalah pengetahuan, pandangan ini

kadang-kadang disebut intelektualisme etis. Dengan demikian Socrates

menciptakan suatu etika yang berlaku bagi semua manusia. Sedang ilmu

pengetahuan Socrates menemukan metode induksi dan memperkenalkan

definisi-definisi umum.

Plato.

 

Hampir semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog dan Socrates diberi

peran yang dominan dalam dialog tersebut. Sekurang-kurangnya ada dua

alasan mengapa Plato memilih yang begitu.  Pertama, sifat karyanya

Socratik  --Socrates berperan sentral-- dan diketahui bahwa Socrates tidak

mengajar tetapi mengadakan tanya jawab dengan teman-temannya di

Athena. Dengan demikian, karya plato dapat dipandang sebagai monumen bagi

sang guru yang dikaguminya.  Kedua, berkaitan dengan anggapan plato

mengenai filsafat.  Menurutya, filsafat pada intinya tidak lain daripada

dialog, dan filsafat seolah-olah drama yang hidup, yang tidak pernah

selasai tetapi harus dimulai kembali.

Ada tiga ajaran pokok dari Plato yaitu tentang idea, jiwa dan proses

mengenal.  Menurut Plato realitas terbagi menjadi dua yaitu inderawi yang

selalu berubah dan dunia idea yang tidak pernah berubah. Idea merupakan

sesuatu yang obyektif, tidak diciptakan oleh pikiran dan justru sebaliknya

pikiran tergantung pada idea-idea tersebut. Idea-idea berhubungan dengan

dunia melalui tiga cara; Idea hadir di dalam benda, idea-idea

berpartisipasi dalam kongkret, dan idea merupakan model atau contoh

(paradigma) bagi benda konkret.  Pembagian dunia ini pada gilirannya juga

memberikam dua pengenalan.  Pertama pengenalan tentang idea; inilah

pengenalan yang sebenarnya.  Pengenalan yang dapat dicapai oleh rasio ini

disebut episteme (pengetahuan) dan bersifat, teguh, jelas, dan tidak

berubah. Dengan demikian Plato menolak relatifisme kaum sofis. Kedua,

pengenalan tentang benda-benda disebut doxa (pendapat), dan bersifat tidak

tetap dan tidak pasti; pengenalan ini dapat dicapai dengan panca

indera. Dengan dua dunianya ini juga Plato bisa mendamaikan persoalan

besar filsafat pra-socratik yaitu pandangan panta rhei-nya Herakleitos dan

pandangan yang ada-ada-nya Parmenides.  Keduanya benar, dunia inderawi

memang selalu berubah sedangkan dunia idea tidak pernah berubah dan abadi.

Memang jiwa Plato berpendapat bahwa jika itu baka, lantaran terdapat

kesamaan antara jiwa dan idea. Lebih lanjut dikatakan bahwa jiwa sudah ada

sebelum hidup di bumi. Sebelum bersatu dengan badan, jiwa sudah mengalami

pra eksistensi dimana ia memandang idea-idea. Berdasarkan pandangannya

ini, Plato lebih lanjut berteori bahwa pengenalan pada dasarnya tidak lain

adalah pengingatan (anamnenis) terhadap idea-idea yang telah dilihat pada

waktu pra-eksistansi. Ajaran Plato tentang jiwa manusia ini bisa disebut

penjara. Plato juga mengatakan, sebagaimana manusia, jagat raya juga

memiliki jiwa dan jiwa dunia diciptakan sebelum jiwa-jiwa manusia.

Plato juga membuat uraian tentang negara. Tetapi jasanya terbesar

adalah usahanya membuka sekolah yang bertujuan ilmiah. Sekolahnya diberi

nama "Akademia" yang paling didedikasikan kepada pahlawan yang bernama

Akademos. Mata pelajaran yang paling diperhatikan adalah ilmu

pasti. Menurut cerita tradisi, di pintu masuk akademia terdapat

tulisan; "yang belum mempelajari matematika janganlah masuk di sini".

Aristoteles.

Ia berpendapat bahwa seorang tidak dapat mengetahui suatu obyek jika ia

tidak dapat mengatakan pengetahuan itu pada orang lain. Barangkali dengan

pandangannya yang seperti ini jumlah karyanya sangat banyak bisa

dijelaskan. Spektrum pengetahuan yang diminati oleh Aristoteles luas

sekali, barangkali seluas lapangan pengetahuan itu sendiri. Menurutnya

pengetahuan manusia dapat disistemasikan sebagai berikut;

                                    Pengetahuan

--------------------------------------------------------------------

                Teoritis                    Praktis       Produktif

--------------------------------------  ---------------  -----------

Teologi/metafisik  Matematika           Fisika   Etika    Politik      Seni

              ----------------------            -------- 

                  Ilmu Hitung  Ilmu Ukur            Retorika

Aristoteles berpendapat bahwa logika tidak termasuk ilmu pengetahuan

tersendiri, tetapi mendahului ilmu pengetahuan sebagai persiapan berfikir

secara ilmiah. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, logika diuraikan

secara sistematis. Tidak dapat dibantah  bahwa logika Aristoteles

memainkan peranan penting dalam sejarah intelektual manusia; tidaklah

berlebihan bila Immanuel Kant mengatakan bahwa sejak Aristoteles logika

tidak maju selangkahpun.

Mengenai pengetahuan, Aristoteles mengatakan bahwa pengetahuan dapat

dihasilkan melalui jalan induksi dan jalan deduksi, Induksi mengandalkan

panca indera yang "lemah", sedangkan deduksi lepas dari pengetahuan

inderawi. Karena itu dalam logikanya Aristoteles sangat banyak memberi

tempat pada deduksi yang dipandangnya sebagai jalan sempurna menuju

pengetahuan baru. Salah satu cara Aristoteles mempraktekkan deduksi adalah

Syllogismos (silogosme).

a. Fisika

Di dalam fisikanya, Aristoteles mempelajari dan membagi gerak

(kinetis) menjadi dua; gerak spontan dan gerak karena kekerasan. Gerak

spontan  yang diartikan sebagai perubahan secara umum dikelompokkan

menjadi gerak subsitusional yakni sesuatu menjadi sesuatu yang lain

seperti seekor anjing mati dan gerak aksidental yakni perubahan yang

menyangkut salah satu aspek saja. Gerak aksidental ini berlangsung melalui

tiga cara; yaitu gerak lokal seperti meja pindah dari satu tempat ke

tempat lain, gerak kualitatif seperti daun hijau menjadi kuning, dan gerak

kuantitatif seperti pohon tumbuh membesar. Dalam setiap gerak ada

1) keadaan terdahulu, 2) keadaan baru, dan 3) substratum yang

tetap. Sebagai contoh air dingin menjadi panas; dengan dingin sebagai

keadaan terlebih dahulu, panas sebagai keadaan baru dan air sebagai

substratum.

Analisa gerak ini menuntut kita membedakan antara aktus dan

potensi. Dalam fase pertama panas menjadi potensi air dan pada fase kedua

panas manjadi aktus. Aristoteles juga mengintrodusir pengertian bentuk

(morphe atau eidos) dan materi (hyle) ke dalam analisa geraknya. Dalam

contoh air dingin menjadi panas, air sebagai hyle dan dingin serta panas

sebagai morphe.

Aristoteles berpendapat behwa setiap kejadian mempunyai empat sebab

yang harus disebut. Keempat sebab tersebut adalah penyebab efisien sebagai

sumber kejadian, penyebab final sebagai tujuan atau arah kejadian,

penyebab material sebagai bahan tempat kejadian tempat berlangsung dan

penyebab formal sebagai bentuk menyusun bahan. Keempat kejadian ini

berlaku untuk semua kejadian alamiah maupun yang disebabkan oleh manusia.

Aristoteles juga membicarakan phisis sebagai prinsip perkembangan yang

terdapat dalam semua benda alamiah. Semua benda mempunyai sumber gerak

atau diam dalam dirinya sendiri. Pohon kecil tumbuh besar karena

phisisnya, pohon tetap tinggal pohon berkat phisis atau

kodratnya. Mengenai alam, Aristoteles berpendirian bahwa dunia ini

bergantung pada tujuan (telos) itu. Ia mengatakan "Alam tidak membuat

sesuatupun dengan sia-sia dan tidak membuat sesuatu yang berlebihan", atau

katanya lagi:  "Alam berindak  seolah-olah ia mengetahui konsekuensi

perbuatannya". Teologi ini mencakup juga alam yang tidak hidup yang

terdiri dari empat anasir api, udara, air dan tanah. Aristoteles

mengatakan bahwa setiap anasir menuju ketempat kodratinya (locus

naturalis).

Berkaitan dengan jagat raya Aristoteles mengatakan bahwa kosmos

terdiri dari dua wilayah yaitu wilayah sublunar (di bawah bulan) dan

wilayah yang meliputi bulan, planet-planet dan bintang-bintang. Jagat raya

berbentuk bola dan terbatas, tetapi tidak mempunyai permulaan dan

kekal. Badan-badan jagat raya diluar bumi semua terdiri dari anasir kelima

yaitu ether yang tidak dapat dimusnahkan dan tidak dapat berubah menjadi

anasir lain. Gerak kodrati anasir ini adalah melingkar. Berkaitan dengan

jagat raya ini Aristoteles mempunyai pandangan yang masyhur mengenai

penggerak pertama yang tidak digerakkan.

b. Psikologi

Menurut Aristoteles jiwa dan badan dipandang sebagai dua aspek dari

satu substansi. Badan adalah materi dan jiwa dalam bentuk dan

masing-masing  berperan sebagai potensi dan aktus. Pada manusia, jiwa dan

tumbuh merupakan dua aspek dari substansi yang sama yakni

manusia. Anggapan ini mempunyai konsekuensi bahwa jiwa tidak kekal karena

jiwa tidak dapat hidup tanpa materi.

Potensi dan aktus juga mempunyai dalam pengenalan inderawi. kita

menerima bentuk tanpa materi. Pengenalan inderawi tidak lain adalah

peralihan dari potensi ke aktus suatu organ tubuh dari aktus

obyek. Sebagaimana proses pengenalan inderawi dalam pengenalan rasional

bentuk tepatnya bentuk intelektual diterima oleh rasio. Bentuk intelektual

ialah bentuk hakikat atau esensi suatu benda. Fungsi rasio dibagi menjadi

dua macam yaitu rasio pasif (nus pathetikos) yang menerima esensi dan

rasio aktif (nus poitikos) yang "membentuk" esensi.

 

c. Metafisika

Ta meta ta physica berarti hal-hal sesudah hak-hal fisis. Metafisika

merupakan pengetahuan yang semata-mata berkaitan dengan tuhan dan fenomena

yang terpisah dari alam. Di dalam Metaphysica-nya Aristoteles membahas

Penggerak Utama. Gerak utama di jagat raya tidak mempunyai permulaan

maupun penghabisan. Karena setiap sesuatu yang bergerak, digerakkan oleh

sesuatu yang lain perlulah menerima satu Penggerak Pertama yang

menyebabkan gerak itu, tetapi ia sendiri tidak digerakkan. Penggerak ini

sama sekali lepas dari materi, karena segalanya yang mempunyai meteri

mempunyai potensi untuk bergerak. Allah sebagai Penggerak Pertama tidak

mempunyai potensi apapun juga dan Allah harus dianggap sebagai aktus

murni. Allah bersifat immaterial atau tak badani, Ia harus disamakan

dengan kesadaran atau pemikirannya. Karena itu aktifitas-Nya tidak lain

adalah berpikir saja dan Allah merupakan pemikiran yang memandang

pemikirannya. Allah sebagai penyebab final dari gerak jagat raya

ini; segala sesuatu pengejar penggerak yang sempurna dan Ia menggerakkan

karena dicintai.

Ajaran lain dari Aristoteles adalah tentang filsafat praktis yaitu

etika dan politika. Lanjut di sini. Dalam filsafat, Aristoteles disebut

sebagai tokoh madzhab peripatis (peripatos, berjalan-jalan) yang

menyadarkan diri pada deduksi untuk memperoleh kebijaksanaan. Sedangkan

gurunya, Plato merupakan tokoh madzhab illuminasionis yang juga

mengandalkan jalan hati, asketisme dan penyucian jiwa dalam menyingkap

realitas.

[] dari berbagai sumber.

Filsafat, agama, dan ilmu pengetahuan

a. Filsafat dan agama

Dalam buku Filsafat Agama karangan Dr. H. Rosjidi diuraikan tentang

perbedaan filsafat dengan agama, sebab kedua kata tersebut sering dipahami

secara keliru.

Filsafat

1) Filsafat berarti berpikir, jadi yang penting ialah ia dapat berpikir.

2) Menurut William Temple, filsafat adalah menuntut pengetahuan untuk

   memahami.

3) C.S. Lewis membedakan 'enjoyment' dan 'contemplation', misalnya

   laki-laki mencintai perempuan. Rasa cinta disebut 'enjoyment', sedangkan

   memikirkan rasa cintanya disebut 'contemplation', yaitu pikiran si pecinta

   tentang rasa cintanya itu.

4) Filsafat banyak berhubungan dengan pikiran yang dingin dan tenang.

5) Filsafat dapat diumpamakan seperti air telaga yang tenang dan jernih

   dan dapat dilihat dasarnya.

6) Seorang ahli filsafat, jika berhadapan dengan penganut aliran atau

   paham lain, biasanya bersikap lunak.

7) Filsafat, walaupun bersifat tenang dalam pekerjaannya, sering

   mengeruhkan pikiran pemeluknya.

8) Ahli filsafat ingin mencari kelemahan dalam tiap-tiap pendirian dan

   argumen, walaupun argumenya sendiri.

Agama

1) Agama berarti mengabdikan diri, jadi yang penting ialah hidup secara

   beragama sesuai dengan aturan-aturan agama itu.

2) Agama menuntut pengetahuan untuk beribadat yang terutama merupakan

   hubungan manusia dengan Tuhan.

3) Agama dapat dikiaskan dengan 'enjoyment' atau rasa cinta seseorang,

   rasa pengabdian (dedication) atau 'contentment'.

4) Agama banyak berhubungan dengan hati.

5) Agama dapat diumpamakan sebagai air sungai yang terjun dari bendungan

   dengan gemuruhnya.

6) Agama, oleh pemeluk-pemeluknya, akan dipertahankan dengan

   habis-habisan, sebab mereka telah terikat dn mengabdikan diri.

7) Agama, di samping memenuhi pemeluknya dengan semangat dan perasaan

   pengabdian diri, juga mempunyai efek yang menenangkan jiwa pemeluknya.

8) Filsafat penting dalam mempelajari agama.

Demikianlah antara lain perbedaan yang terdapat dalam filsafat dan agama

menurut Dr. H. Rosjidi.

b. Filsafat dan ilmu pengetahuan

Apakah hubungan antara filsafat dengan ilmu pengetahuan? Oleh Louis

Kattsoff dikatakan: Bahasa yang pakai dalam filsafat dan ilmu pengetahuan

dalam beberapa hal saling melengkapi. Hanya saja bahasa yang dipakai dalam

filsafat mencoba untuk berbicara mengenai ilmu pengetahuan, dan bukanya di

dalam ilmu pengetahuan. Namun, apa yang harus dikatakan oleh seorang

ilmuwan mungkin penting pula bagi seorang filsuf.

Pada bagian lain dikatakan: Filsafat dalam usahanya mencari jawaban atas

pertanyaan-pertanyaan pokok yang kita ajukan harus memperhatikan

hasil-hasil ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dalam usahanya menemukan

rahasia alam kodrat haruslah mengetahui anggapan kefilsafatan mengenai

alam kodrat tersebut. Filsafat mempersoalkan istilah-istilah terpokok dari

ilmu pengetahuan dengan suatu cara yang berada di luar tujuan dan metode

ilmu pengetahuan.

Dalam hubungan ini Harold H. Titus menerangkan: Ilmu pengetahuan mengisi

filsafat dengan sejumlah besar materi yang faktual dan deskriptif, yang

sangat perlu dalam pembinaan suatu filsafat. Banyak ilmuwan yang juga

filsuf. Para filsuf terlatih di dalam metode ilmiah, dan sering pula

menuntut minat khusus dalam beberapa ilmu sebagai berikut:

1) Historis, mula-mula filsafat identik dengan ilmu pengetahuan,

   sebagaimana juga filsuf identik dengan ilmuwan.

2) Objek material ilmu adalah alam dan manusia. Sedangkan objek material

   filsafat adalah alam, manusia dan ketuhanan.

c. Bedanya filsafat dengan ilmu-ilmu lain.

1) Filsafat menyelidiki, membahas, serta memikirkan seluruh alam

   kenyataan, dan menyelidiki bagaimana hubungan kenyataan satu sama

   lain. Jadi ia memandang satu kesatuan yang belum dipecah-pecah serta

   pembahasanya secara kesuluruhan. Sedangkan ilmu-ilmu lain atau ilmu vak

   menyelidiki hanya sebagian saja dari alam maujud ini, misalnya ilmu hayat

   membicarakan tentang hewan, tumbuh-tumbuhan dan manusia; ilmu bumi

   membicarakan tentang kota, sungai, hasil bumi dan sebagainya.

2) Filsafat tidak saja menyelidiki tentang sebab-akibat, tetapi

   menyelidiki hakikatnya sekaligus. Sedangkan ilmu vak membahas tentang

   sebab dan akibat suatu peristiwa.

3) Dalam pembahasannya filsafat menjawab apa ia sebenarnya, dari mana

   asalnya, dan hendak ke mana perginya. Sedangkan ilmu vak harus menjawab

   pertanyaan bagaimana dan apa sebabnya.

Sebagian orang menganggap bahwa filsafat merupakan ibu dari ilmu-ilmu

vak. Alasannya ialah bahwa ilmu vak sering menghadapi kesulitan dalam

menentukan batas-batas lingkungannya masing-masing. Misalnya batas antara

ilmu alam dengan ilmu hayat, antara sosiologi dengan

antropologi. Ilmu-ilmu itu dengan sendirinya sukar menentukan batas-batas

masing-masing. Suatu instansi yang lebih tinggi, yaitu ilmu filsafat,

itulah yang mengatur dan menyelesaikan hubungan dan perbedaan batas-batas

antara ilmu-ilmu vak tersebut.

Rangkuman

Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki segala sesuatu, dengan

mencari sebab-sebab terdalam, berdasarkan kekuatan pikiran manusia sendiri.

Ilmu pengetahuan adalah kumpulan pengetahuan mengenai suatu hal tertentu

(objek atau lapangannya), yang merupakan kesatuan yang sistematis, dan

memberikan penjelasan yang dapat dipertanggungjawabkan dengan menunjukkan

sebab-sebab hal itu.

Jadi berarti ada metode, ada sistem, ada satu pandangan yang dipersatukan

(memberi sintesis), dan yang dicari ialah sebab-sebabnya. Demikian

filsafat mempunyai metode dan sistem sendiri dalam usahanya untuk mencari

hakikat dari segala sesuatu, dan yang dicari ialah sebab-sebab yang

terdalam. Ilmu-ilmu pengetahuan dirinci menurut lapangan atau objek dan

sudut pandangan. Objek dan sudut pandangan filsafat disebut juga dalam

definisinya, yaitu "segala sesuatu".

Lapangan filsafat sangat jelas; ia meliputi segala apa yang

ada. Pertanyaan-pertanyaan kita itu mengenai kesemuanya yang ada, tak ada

yang dikecualikan. Hal-hal yang tidak kentara pun (seperti jiwa manusia,

kebaikan, kebenaran, bahkan Tuhan sendiri pun) dipersoalkan. Lapangan yang

sangat luas ini nanti kita bagi-bagi ke dalam beberapa lapangan pokok.

Sebab-sebab yang terdalam

Dengan ini ditunjuk sudut pandangan, aspek khusus, sudut khusus yang

dipelajari dalam segala sesuatu itu. Sudut pandangan (juga disebut "object

formal") ini yang membedakan berbagai ilmu pengetahuan yang mengenai objek

atau lapangan yang sama. Misalnya ilmu kedoktoran mempelajari manusia

dilihat dari sudut tubuhnya yang sakit dan harusnya disembuhkan, sosiologi

mempelajari manusia dalam sudut kemasyarakatan. Demikianlah filsafat

mempelajari dalam segala sesuatu itu ialah keterangan yang penghabisan,

yang terakhir, dan terdalam, sampai habis, sampai pada sebab yang

terakhir. Yang kita cari ialah kebijaksanaan, hakikat dari seluruh

kenyataan, intisari dan esensi dari semua yang ada.

Kekuatan pikiran manusia sendiri

Dengan ini ditunjuk alat yang kita gunakan dalam usaha kita untuk mencapai

kebijaksanaan itu, yaitu pikiran kita sendiri. Ini membedakan filsafat

dari teologi (ilmu ke-Allahan) yang juga mengenai segala sesuatu, tetapi

yang berdasarkan wahyu Tuhan. Filsafat tidak berdasarkan wahyu Tuhan,

tidak meminta pertolongan dari Kitab Suci, tetapi berdasarkan asas-asas

dan dasar-dasarnya hanya dengan cara analisis-analisis oleh pikiran kita

sendiri. Justru karena itu, filsafat dapat merumuskan hukum-hukum yang

berlaku umum, bagi setiap orang, terserah agama mana yang dianutnya. Akan

tetapi, ini pun kelemahan filsafat: jika hanya filsafat saja yang cukup

dipakai sebagai pegangan hidup, pandangan hidup, maka ini tidak cukup,

sebab banyak pertanyaan yang tidak dapat dijawab dengan 100% memuaskan

oleh filsafat, sedangkan filsafat sendiri dalam usahanya mencari hakikat

dari seluruh kenyataan menunjuk kepada Tuhan sebagai sumber terakhir dan

sebab pertama. (Jadi, sebetulnya filsafat dan agama !! tidak bertentangan,

tetapi saling melengkapi).

+++

Karena sangat luasnya lapangan yang diselidiki dan sulit serta

berbelit-belitnya soal-soal yang dihadapi maka lapangan yang sangat luas

ini dibagi-bagi ke dalam beberapa lapangan pokok agar penyelidikan dapat

dilakukan dengan sistemis dan baik.

Pembagian ini diadakan secara induksi, yaitu dengan melihat dulu

persoalan-persoalan mana yang timbul dan minta diselesaikan.

a. Tentang pengetahuan (alat untuk mencapai 'insight' itu)

1) Logika formal (logic)

Membentangkan hukum-hukum yang harus ditaati agar kita berpikir dengan

lurus dan baik dan dapat mencapai kebenaran. Ini akan dipelajari lebih

lanjut dalam masa akan datang.

2) Kritika atau logika material (epistemology)

Memandangkan isi pengetahuan kita, sumber-sumbernya, proses terjadinya

pengetahuan, dan memberikan pertanggungjawaban tentang kemungkinan dan

batas-batas pengetahuan kita (soal kekeliruan, kepastian, dan sebagainya).

b. Tentang pertanyaan dan sebab-sebabnya yang terdalam

3) Metafisika (ontology/metaphysics)

Mengupas apa ertinya "ada" itu, apa tujuannya, apa sebab-sebabnya, dan

mencari hakikat dari semua barang yang ada (hylemorphisme)

4) Theodycea atau teologia naturalis (natural theology)

Merupakan konsekuensi terakhir dari penyelidikan filsafat, dengan

menunjukkan sebab pertama dan tujuan terakhir; mencari berdasarkan

kekuatan pikiran manusia sendiri bukti-bukti tentang adanya Tuhan,

sifat-sifat-Nya, dan hubunganNya dengan dunia.

c. Tentang manusia dan dunia

5) Filsafat tentang manusia (philosophy of man)

(Juga sering disebut antropologia metafisika atau psikologia

metafisika). Ini merupakan inti dan pangkalan dari seluruh filsafat: Orang

mengetahui tentang "ada" itu dari adanya sendiri. Maka diselidiki apa

kodrat (nature) manusia itu, bagaimana susunannya atas badan dan jiwa,

bagaimana terjadinya pengetahuan, apa kehendak bebas, apa arti dan peranan

keinderaan dan perasaan, apa arti kepribadian, dan sebagainya.

6) Kosmologia (philosophy of nature)

Mempersoalkan dunia material, susunannya, aturannya, mencari hakikat dari

waktu dan tempat, gerakan, hidup, dan sebagainya.

d. Tentang kesusilaan

7) Etika atau filsafat moral (ethics)

Membentangkan apa yang baik, apa yang buruk, apa ukuran-ukurannya,

bagaimana dan mengapa manusia terikat oleh aturan-aturan ke susilaan,

bagaimana kita dipimpin oleh suara batin, bagaimana tujuan hidup dapat

kita capaui, dan sebagainya.

8) Etika sosial

Merupakan bagian dari etika yang sangat penting pula, taitu yang

membicarakan norma-norma hidup kemasyarakatan (keluarga, negara

internasional).

e. Lain-lain

Lapangan-lapangan yang tersebut di atas merupakan lapangan-lapangan pokok

dari filsafat. Di samping. Di samping itu ada beberapa lapangan yang

penting pula, yang merupakan rincian legih lanjut, penerapan asa-asas

filsafat pada lapangan-lapangan hidup tertentu. Antara lain: asas-asas

filsafat pada lapangan-lapangan hidup tertentu. Antara lain:

" filsafat kebudayaan (kombinasi etika dan filsafat tentang manusia).

" filsafat kesenian atau estetika, praktis

" filsafat hukum

" filsafat tentang sejarah, bahasa, ekonomi, teknik, agama, kerja dan

lain-lain.

+++

Kepentingan filsafat

Akhirnya sepatah kata tentang kepentingan filsafat. Filsafat sering

dianggap teori belaka, yang jauh dari kenyataan hidup konkret. Akan

tetapi, filsafat ada segi praktisnya juga. Sikap dan pandangan yang

dipertanggungjawabkan, seperti yang kita cari dalam filsafat, dengan

sendirinya akan mempengaruhi sikap kita praktis juga. Kebijaksanaan tidak

hanya berarti "pengetahuan yang mendalam", tetapi juga "sikap hidup yang

benar", yang tepat, sesuai dengan pengetahuan yang telah dicapai itu.

Ini nampak dengan jelas terutama pada pelajaran etika dan logika yang

bersama-sama memberikan pegangan dan bimbingan kepada pikiran dan kepada

kehendak, agar hidup dengan 'benar' dan 'baik'. maka konkretnya:

1) Filsafat menolong mendidik, membangun diri kita sendiri: dengan

berpikir lebih mendalam, kita mengalami dan menyadari kerohanian

kita. Rahasia hidup yang kita selidiki justru memaksa kita untuk berpikir

untuk hidup sesadar-sadarnya, dan memberikan isi kepada hidup kita

sendiri.

2) Filsafat memberikan kebiasaan dan kepandaian untuk melihat dan

memecahkan persoalan-persoalan dalam hidup sehari-hari. Orang yang hidup

secara "dangkal" saja, tidak mudah melihat persoalan-persoalan, apalagi

melihat pemecahnya. Dalam filsafat kita dilatih melihat dulu apa yang

menjadi persoalan, dan ini merupakan syarat mutlak untuk memecahkannya.

3) Filsafat memberikan pandangan yang luas, membendung "akuisme" dan

"aku-sentrisme" (dalam segala hal hanya melihat dan mementingkan

kepentingan dan kesenangan si aku).

4) Filsafat merupakan latihan untuk berpikir sendiri, hingga kita tak

hanya ikut-ikutan saja, membuntut pada pandangan umum, percaya akan setiap

semboyan dalam surat-surat kabar, tetapi secara kritis menyelidiki apa

yang dikemukakan orang, mempunyai pendapat sendiri, "berdiri-sendiri",

dengan cita-cita mencari kebenaran.

5) Filsafat memberikan dasar-dasar, baik untuk hidup kita sendiri

(terutama dalam etika) maupun untuk ilmu-ilmu pengetahuan dan lainnya,

seperti sosiologi, ilmu jiwa, ilmu mendidik, dan sebagainya.

Aliran-aliran dalam filsafat

Aliran-aliran yang terdapat dalam filsafat sangat banyak dan kompleks. 

Di bawah ini akan kita bicarakan aliran metafisika, aliran etika, dan

aliran-aliran teori pengetahuan.

a. Aliran-aliran metafisika

Menurut Prof. S. Takdir Alisyahbana, metafisika ini dibagi menjadi dua

golongan besar, yaitu (1) yang mengenai kuantitas (jumlah) dan (2) yang

mengenai kualitas (sifat).Yang mengenai kuantitas terdiri atas (a)monisme,

(b) dualisme, dan (c) pluralisme. Monisme adalah aliran yang mengemukakan

bahwa unsur pokok segala yang ada ini adalah esa (satu). Menurut

Thales: air menurut Anaximandros: 'apeiron' menurut

Anaximenes: udara. Dualisme adalah aliran yang berpendirian bahwa unsur

pokok sarwa yang ada ini ada dua, yaitu roh dan benda. Pluralisme adalah

aliran yang berpendapat bahwa unsur pokok hakikat kenyataan ini

banyak. Menurut Empedokles: udara, api, air dan tanah.

Yang mengenai kualitas dibagi juga menjadi dua bagian besar, yakni

(a) yang melihat hakikat kenyataan itu tetap, dan (b) yang melihat hakikat

kenyataan itu sebagai kejadian.

Yang termasuk golongan pertama (tetap) ialah:

" Spiritualisme, yakni aliran yang berpendapat bahwa hakikat itu bersifat roh.

" Materialisme, yakni aliran yang berpendapat bahwa hakikat itu bersifat

  materi.

Yang termasuk golongan kedua (kejadian) ialah:

" Mekanisme, yakni aliran yang berkeyakinan bahwa kejadian di dunia ini

berlaku dengan sendirinya menurut hukum sebab-akibat.

" Aliran teleologi, yakni aliran yang berkeyakinan bahwa kejadian yang

  satu berhubungan dengan kejadian yang lain, bukan oleh hukum sebab-akibat,

  melainkan semata-mata oleh tujuan yang sama.

" Determinisme, yaitu aliran yang mengajarkan bahwa kemauan manusia itu

  tidak merdeka dalam mengambil putusan-putusan yang penting, tetapi sudah

  terpasti lebih dahulu.

" Indeterminisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa kemauan manusia itu

  bebas dalam arti yang seluas-luasnya.

b. Aliran-aliran etika

Aliran-aliran penting dalam etika banyak sekali, diantaranya ialah:

1)  Aliran etika nuturalisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa

    kebahagiaan manusia itu diperoleh dengan menurutkan panggilan natural

    (fitrah) kejadian manusia sekali.

2)  Aliran etika hedonisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa perbuatan

    susila itu ialah perbuatan yang menimbulkan 'hedone' (kenikmatan dan

    kelazatan).

3)  Aliran etika utilitarianisme, yaitu aliran yang menilai baik dan

    buruknya perbuatan manusia ditinjau dari kecil dan besarnya manfaat bagi

    manusia (utility = manfaat).

4)  Aliran etika idealisme, yaitu aliran yang menilai baik buruknya

    perbuatan manusia janganlah terikat pada sebab-musabab lahir, tetapi

    haruslah didasarkan atas prinsip kerohanian (idea) yang lebih tinggi.

5)  Aliran etika vitalisme, yaitu aliran yang menilai baik-buruknya

    perbuatan manusia itu sebagai ukuran ada atau tidak adanya daya hidup

    (vital) yang maksimum mengendalikan perbuatan itu.

6)  Aliran etika theologis, yaitu aliran yang berkeyakinan bahwa ukuran

    baik dan buruknya perbuatan manusia itu dinilai dengan sesuai atau tidak

    sesuainya dengan perintah Tuhan (Theos = Tuhan).

c. Aliran-aliran teori pengetahuan

Aliran ini mencoba menjawab pertanyaan, bagaimana manusia mendapat

pengetahuannya sehingga pengetahuan itu benar dan berlaku.

Pertama, golongan yang mengemukakan asal atau sumber pengetahuan. Termasuk

ke dalamnya:

" Rationalisme, yaitu aliran yang mengemukakan bahwa sumber pengetahuan

  manusia ialah pikiran, rasio dan jiwa manusia.

" Empirisme, yaitu aliran yang mengatakan bahwa pengetahuan manusia itu

  berasal dari pengalaman manusia, dari dunia luar yang ditangkap

  pancainderanya.

" Kritisisme (transendentalisme), yaitu aliran yang berpendapat bahwa

  pengetahuan manusia itu berasal dari luar maupun dari jiwa manusia itu

  sendiri.

" Kedua, golongan yang mengemukakan hakikat pengetahuan manusia. Termasuk

  ke dalamnya:

" Realisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa pengetahuan manusia itu

  adalah gambar yang baik dan tepat dari kebenaran dalam pengetahuan yang

  baik tergambarkan kebenaran seperti sungguh-sungguhnya ada.

" Idealisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa pengetahuan itu tidak

  lain daripada kejadian dalam jiwa manusia, sedangkan kenyataan yang

  diketahui manusia itu sekaliannya terletak di luarnya.

d. Aliran-aliran lainnya dalam filsafat

Di samping aliran-aliran di atas, masih banyak aliran yang lain dalam

filsafat. Aliran-aliran itu antara lain ialah:

1)  Eksistensialisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat harus

    bertitik tolak pada manusia yang kongkret, yaitu manusia sebagai

    eksistensi, dan sehubungan dengan titik tolak ini. maka bagi manusia

    eksistensi itu mendahului esensi.

2)  Pragmatisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa benar dan tidaknya

    sesuatu ucapan, dalil, atau teori, semata-mata bergantung pada berfaedah

    atau tidaknya ucapan, dalil atau teori tersebut bagi manusia untuk

    bertindak di dalam kehidupannya.

3)  Fenomenologi, yaitu aliran yang berpendapat bahwa hasrat yang kuat

    untuk mengerti yang sebenarnya dan keyakinan bahwa pengertian itu dapat

    dicapai jika kita mengamati fenomena atau pertemuan kita dengan realitas.

4)  Positivisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat hendaknya

    semata-mata berpangkal pada peristiwa yang positif, artinya

    peristiwa-peristiwa yang dialami manusia.

5)  Aliran filsafat hidup, yaitu aliran yang berpendapat bahwa berfilsafat

    barulah mungkin jika rasio dipadukan dengan seluruh kepribadian sehingga

    filsafat itu tidak hanya hal yang mengenai berpikir saja, tetapi juga

    mengenai ada, yang mengikutkan kehendak, hati, dan iman, pendeknya seluruh

    hidup.

Cabang-cabang filsafat

Telah kita ketahui bahwa filsafat adalah sebagai induk yang mencakup semua

ilmu khusus. Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya ilmu-ilmu khusus

itu satu demi satu memisahkan diri dari induknya, filsafat. Mula-mula

matematika dan fisika melepaskan diri, kemudian diikuti oleh ilmu-ilmu

lain. Adapun psikologi baru pada akhir-akhir ini melepaskan diri dari

filsafat, bahkan di beberapa insitut, psikologi masih terpaut dengan

filsafat.

Setelah filsafat ditinggalkan oleh ilmu-ilmu khusus, ternyata ia tidak

mati, tetapi hidup dengan corak baru sebagai 'ilmu istimewa' yang

memecahkan masalah yang tidak terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus. Yang

menjadi pertanyaan ialah : apa sajakah yang masih merupakan bagian dari

filsafat dalam coraknya yang baru ini? Persoalan ini membawa kita kepada

pembicaraan tentang cabang-cabang filsafat.

Ahi filsafat biasanya mempunyai pembagian yang berbeda-beda. Cuba

perhatikan sarjana-sarjana filsafat di bawah ini:

1. H. De Vos menggolongkan filsafat sebagai berikut:

" metafisika,

" logika,

" ajaran tentang ilmu pengetahuan

" filsafat alam

" filsafat sejarah

" etika,

" estetika, dan

" antropologi.

2. Prof. Albuerey Castell membagi masalah-masalah filsafat menjadi enam

bagian, yaitu:

" masalah teologis

" masalah metafisika

" masalah epistomologi

" masalah etika

" masalah politik, dan

" masalah sejarah

3 Dr. Richard H. Popkin dan Dr Avrum Astroll dalam buku mereka, Philosophy

Made Simple, membagi pembahasan mereka ke dalam tujuh bagian, yaitu:

" Section I Ethics

" Section II Political Philosophy

" Section III Metaphysics

" Section IV Philosophy of Religion

" Section V Theory of Knowledge

" Section VI Logics

" Secton VII Contemporary Philosophy,

4. Dr. M. J. Langeveld mengatakan: Filsafat adalah ilmu Kesatuan yang

terdiri atas tiga lingkungan masalah:

" lingkungan masalah keadaan (metafisika manusia, alam dan seterusnya)

" lingkungan masalah pengetahuan (teori kebenaran, teori pengetahuan,

  logika)

" lingkungan masalah nilai (teori nilai etika, estetika yang bernilai

  berdasarkan religi)

5. Aristoteles, murid Plato, mengadakan pembagian secara kongkret dan

sistematis menjadi empat cabang, yaitu:

a) Logika. Ilmu ini dianggap sebagai ilmu pendahuluan bagi filsafat.

b) Filsafat teoretis. Cabang ini mencangkup:

   " ilmu fisika yang mempersoalkan dunia materi dari alam nyata ini,

   " ilmu matematika yang mempersoalkan hakikat segala sesuatu dalam

     kuantitasnya,

   " ilmu metafisika yang mempersoalkan hakikat segala sesuatu. Inilah yang

     paling utama dari filsafat.

c) Filsafat praktis. Cabang ini mencakup:

   " ilmu etika. yang mengatur kesusilaan dan kebahagiaan dalam hidup

     perseorang

   " ilmu ekonomi, yang mengatur kesusilaan dan kemakmuran di dalam negara.

d) Filsafat poetika (Kesenian).

Pembagian Aristoteles ini merupakan permulaan yang baik sekali bagi

perkembangan pelajaran filsafat sebagai suatu ilmu yang dapat dipelajari

secara teratur. Ajaran Aristoteles sendiri, terutama ilmu logika, hingga

sekarang masih menjadi contoh-contoh filsafat klasik yang dikagumi dan

dipergunakan.

Walaupun pembagian ahli yang satu tidak sama dengan pembagian ahli-ahli

lainnya, kita melihat lebih banyak persamaan daripada perbedaan. Dari

pandangan para ahli tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa filsafat

dalam coraknya yang baru ini mempunyai beberapa cabang, yaitu metafisika,

logika, etika, estetika, epistemologi, dan filsafat-filsafat khusus

lainnya.

1. Metafisika: filsafat tentang hakikat yang ada di balik fisika, hakikat

   yang bersifat transenden, di luar jangkauan pengalaman manusia.

2. Logika: filsafat tentang pikiran yang benar dan yang salah.

3. Etika: filsafat tentang perilaku yang baik dan yang buruk.

4. Estetika: filsafat tentang kreasi yang indah dan yang jelek.

5. Epistomologi: filsafat tentang ilmu pengetahuan.

6. Filsafat-filsafat khusus lainnya: filsafat agama, filsafat manusia,

   filsafat hukum, filsafat sejarah, filsafat alam, filsafat pendidikan, dan

   sebagainya.

Seperti telah dikatakan, ilmu filsafat itu sangat luas lapangan

pembahasannya. Yang ditujunya ialah mencari hakihat kebenaran dari segala

sesuatu, baik dalam kebenaran berpikir (logika), berperilaku (etika),

maupun dalam mencari hakikat atau keaslian (metafisika). Maka persoalannya

menjadi apakah sesuatu itu hakiki (asli) atau palsu (maya).

Dari tinjauan di atas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa dalam

tiap-tiap pembagian sejak zaman Aristoteles hingga dewasa ini

lapangan-lapangan yang paling utama dalam ilmu filsafat selalu berputar di

sekitar logika, metafisika, dan etika.