Pembelajar

Mantra Menumbuk Padi  

                Saya meminta ijin kepada yang cantik

Nyonya diminta kesediaanya

Ditunggu kedatangnnya

Oleh saya akan dipersunting

Jangan menangis karena satu hal

Jangan kaget karena seribu hal

Aku akan menjaga

Tidak akan terjatuh walau satupun

Namun setia

Jangan terkejut jika dikejutkan

Maaf bukan maksud

Nona diminta sayangnya, nona diminta cintanya

Saya meminta ijin kepada yang cantik

Nyonya diminta kesediaanya

Ditunggu kedatangnnya

Oleh saya akan dipersunting

Disebutkan dalam kata-kata yang bergaris bawah  pada puisi bait pertama dibuka dengan kata yang ingin ditonjolkan seperti kata cantik yang berarti seorang perempuan yang cantik jelita akan siap untuk dipersunting, lalu larik berikutnya menunjukan atau memperjelas akan diminta restunya kepada orang tua bahwa perempuan yang sudah siap diperistri dan akan menempuh kehidupan yang baru bersama laki-laki yang menjadi suaminya nanti.

Jangan menangis karena satu hal

Jangan kaget karena seribu hal

Aku akan menjaga

Tidak akan terjatuh walau satupun

Namun setia

Jangan terkejut jika dikejutkan

          Kata-kata tersebut  menunjukan bahwa kehidupan seorang  perempuan yang menyatakan siap akan menikah berada pada kata menangis terharu bahwa orang tua melihat dan menjadi saksi pernikahan di antara perempuan dan laki-laki tersebut, dan akan menjaga keluarga dengan pernikahan semoga sakinah, mawadah dan warohmah akan terus berjuang dan mempertahankan pernikahan mereka sampai azal  yang memisahkan kita dalam hidup rumah tangga yang baru. Di bait kedua  pencipta mantra ini mengungkapkan bahwa seorang istri tidak akan perlu takut atas kehidupan yang akan datang walaupun banyak godaan atau cobaan yang menghampiri rumah tangga mereka.

Pada bait terakhir pengarang secara nyata menjelaskan bahwa dalam puisi “menumbuk padi” ini selama bertahun-tahun. Disini pengarang menjelaskan bahwa dalam menggapai rumah tangga tidak semudah membuat tanaman, banyak proses yang harus dihadapi dalam dalam menjaga keharmonisan dalam keularga. Di akhir bait himbauan untuk kita bahwa pernikahan harus dibarengi dengan rasa kepercayaan, kasih sayang, perhatian dan rasa cinta harus tetap ada dalam lindungan keluarga, orang lain, dan Allah SWT.

Nona diminta sayangnya, nona diminta cintanya

Kata-kata yang di tonjolkan oleh pengarang adalah sayangnya, dan cintanya. Kata sayangnya disini mempunyai makna yang berarti dalam menjalankan sebuah pernikahan yang harmonis rasa kasih sayang yang selalu ada dan silih berganti setiap waktunya. Kata cintanya disini yaitu saling menjaga dan melengkapi satu sama lain dalam keadaan susah maupun senang dalam membina rumah tangga.

Secara global makna dari puisi “menumbuk padi” adalah seorang perempuan yang senantiasa melakukan kegiatan di pedasaan zaman dahulu dan zaman sekarang nampak berbeda. Namun dalam puisi ini menjelaskan tentang kisah seorang perempuan yang bersedia untuk di persunting menjadi istrinya.

Simpulan

Secara garis besar puisi diatas dapat ditafsirkan sebagai bentuk pengharapan bagi penulis maupun bagi pengarang, penulis disini menggungkapkan bahwa bahwa puisi diatas adalah menunjukan seorang perempuan yang akan siap untuk dipersunting. Dalam hal ini memberikan sesuatu dan harapan yang sangat besar kepada mereka yang akan menikah dan membina menjadi keluaraga yang sakinah. 

Laporan Buku

Judul Buku    : Tiga Mazdhab Utama Filsafat Islam

Penulis                        : Sayyed Hossein Nasr

Penerbit                      : IRCiSoD, Diva Pess (Yogyakarta, Maret 2006).

Tahun terbit              : Oktober 2014

Jumlah Halaman       : 244 Halaman

Berat                           : 400 gr

Ukuran                       : 14x20 cm

Memahami filsafat Islam dalam konteks klasik tidak mudah, karena filsafat Islam merupakan suatu kearifan yang memberi gema agama Islam khususnya akan hakekat wujud (metafisika) kedalam filsafat Yunani.(hal.7-14) Pernyataan tersebut memunculkan tanda tanya, tentang apakah filsafat merupakan bagian dari khazanah intelektual Islam? Atau filsafat merupakan peradaban barat yang ditransmisikan dalam Islam. Sehingga, penulis yang sangat kritis akan segi historis lahirnya filsafat dalam Islam. Khususnya perkembangan tradisi intelektual Islam dengan berkuasanya Dinasti Abbasiyah, dibawah kekuasaaan Harun al-Rasyid, al-Ma’mun dan al-Mu’tasim, yang sangat perhatian pada ilmu-ilmu pra muslim pada kurun waktu dua abad ( 750-1000 M ), banyak karya-karya metafisik, filosofis dan ilmiah diterjemahkan ke bahasa arab oleh Hunain Ibn Ishaq (m. 873 ) beragama Kristen dan Tsabit bin Qurra (m.901) beragama Zoroaster yang kemudian masuk Islam.  Melalui terjemahan merekalah Islam membentuk dasar-dasar madzhab filsafat dan pengetahuan sesuai pernyataan Seyyed Hossein Nasr, “come into being as a result of the application of Islamic principles to the various forms of knowledge thereby inherited and the integration of these forms of knowledge into the Islamic perspective” terwujud sebagai hasil dan penerapan prinsip-prinsip islam dengan berbagai bentuk pengetahuan demikian demikian mewarisi dan mengintegrasi bentuk-bentuk pengetahuan kedalam perspektif islam. Dengan demikian, penulis mencoba memaparkan secara konkrit pemikiran serta perkembangan tiga madzhab utama filsafat Islam tentang konsep teologi serta komponen-komponen ilmu yang mewujudkan proses illuminasi Allah kepada hamba-Nya sebagai konsep intelektual ahli hikmah terkemuka.

BAB 1

Ibnu Sina (Avacenna) dan Filsuf-Ilmuwan

Pada bab pertama, penulis membahas tentang filsafat Peripatetik dalam Islam yang didirikan oleh Al-Kindi "the first philosopher of the Arab dan dikembangkan oleh Ibnu Sina dengan mengintegrasikan pemikiran filosof Islam sebelumnya yaitu, al-Farabi dan al-Razi. Setelah mengenyam pendidikan di Bagdad, Al-kindi mulai mendalami ilmu pengetahuan dan filsafat yang berbahasa arab dan berupaya memadukannya dalam perspektif Islam. Sesuai, kutipan pada karyanya Treatise on Metaphysics, “ Kita seharusnya tidak pernah malu untuk mengakui kebenaran dan sumber manapun yang datang kepada kita. Sedangkan, tentang persoalan agama, al-Kindi sebagai donator pemikiran Ibnu Sina setuju dengan teologi mu’tazilah dengan mengedepankan struktur filosofis bahwa wujud penciptaan di dunia ini tergantung pada kehendak tuhan. Padahal secara nyata, Allah mempunyai sifat kehendak dan melaksanakan yang terwujud dalam suatu realitas (immanen).

Ibnu sina pemikirannya sangat domain terhadap metafisika dan ilmu pengetahuan, walaupun metafisika suatu perangai baginya tetapi ia terus berusaha dalam memahaminya, sesuai pernyataan ini : “ At the age of sixteen he was the master of all the siences of his day except for metaphysics as contained in the Metaphysics of Aristoteles which, though he read it over many times and memorized it, he could not understand “ pada usia enam belas tahun, dia telah mahir ilmu pengetahuan pada masanya, kecuali metafisika sebagaimana yang tercantum dalam metafisikanya Aristoteles, meskipun ia membaca lebih berkali-kali dan menghafalnya, ia tidak bisa mengertinya.Tapi hambatan tersebut teratasi dengan komentar al-Farabi terhadap Aristoteles dalam karyanya metafisika yang kompleks.

Sedangkan Ontologi Ibnu Sina secara esensial berkenaan dengan kajian terhadap wujud serta seluruh distingsi mengenainya menempati peran sentral dalam spekulasi-spekulasi metafisiknya. Menurutnya,” the reality of a thing depens upon its existence, and the knowledge og an object is ultimately the knowledge of its ontological status in the chain of universal existence which determines all of its attributes and qualities” Hakikat sesuatu tergantung pada eksistensinya dan pengetahuan atas sebuah objek pada puncaknya adalah pengetahuan terhadap statu ontologisnya dalam rangkaian eksistensi universal yang menentukan seluruh atribut dal kualitasnya. Intinya, Tuhan lebih awal dari semesta dan bersifat transenden. Sedangkan, kajiannya tentang eksistensi pada segala sesuatu tidak terlepas dari distingsi fundamental yang menerangkan kemungkinan.(hal.52-53) Maka kapanpun orang berfikir eksistensi pasti terdapat 2 aspek berbeda pada kerangka berfikirnya, yaitu : 1). Esensi atau kuiditasnya, serta 2). Eksistensi.(hal.53-54) Maka wujud abadi menurut ibnu Sina adalah substansi atau aksidensi` yang sesuai dengan kategorinya terbagi menjadi tiga macam : a). Intelek (‘aql) sepenuhnya terlepas dari materi dan potensialitas; b). Jiwa (nafs) yang terlepas dari materi tapi butuh pada tubuh untuk bertindak; c). Tubuh (jism) yang bisa dibagi serta memiliki panjang lebar dan luas, karena itu mungkin elemen-elemen semesta ini terbagi menjadi tiga unsur tersebut dalam wilayah kosmik.

Sementara kajian kosmologinya mengikuti platonisme yang mendasar pada distingsi berusaha menunjukkan bagaimana yang banyak itu dilahirkan dari yang Satu (ex uno non fit nisi unum) atau inteleksi tuhanlah (akal pertama) penciptaan itu terjadi, yang pada saat bersamaan transenden dalam kaitannya dengan seluruh keragaman (multiplicity). Sedangkan proses penciptaan, atau manifestasi, terkait erat dengan fungsi dan signifikan malaikat sebagai alat yang mewujudkan tindakan penciptaan sebagai akal pertama yang disetarakan dengan malaikat disusul akal yang kedua yaitu jiwa dan tubuh akal langit pertama. Dan melalui kontemplasi akal pertamalah melahirkan akal selanjutnya sampai kesupuluh terpancar illuminasi dan penciptaan Tuhan.

Namun, agama dan wahyu Ibnu Sina terungkap pada misinya yang memiliki dua aspek utama, yaitu : pertama, mengarahkan jiwa manusia menuju kebahagiaan abadi dengan keimanan terhadap eksistensi tuhan; kedua, agama mengarahkan pada aspek-aspek praktis sebagai tindakan ritual. Aspek diatas, mengakhiri filsafat Perepatetik Ibnu Sina yang ditafsirkan pada katedral kosmik dalam realisasi spiritual yang disebut filsafat Timur. (hal.78-85) Pemikiran Ibnu Sina banyak diwarnai filosof Yunani dan mentransformasikannya pada ajaran agama, ilmu pengetahuan dan filsafat Islam.

BAB 2

Suhrawardi dan Kaum Iluminsionis

Pada bab dua, menjelaskan filsafat Islam yang mengalami masa transisi dari peripatetik menuju Isyraqi. Dimulai ketika teologi al-Asya’riyah mulai didukung oleh lingkungan pejabat pemerintah, begitu juga serangan Ghazali sangat keras terhadap para filosof dalam pembatasan kekuasaan rasionalistik dan menjadikan sufisme bisa diterima dikalangan masyarakat. Hal ini menyebabkan keruntuhan filsafat peripatetik di kawasan Timur dan beralih ke barat –Andalusia.

Disamping itu, Suhrawardi sebagai ahli hikmah dan Syaikh al-Isyraq doktrin-doktrinnya telah menggantikan filsafat peripatetik. Pada masa hidupnya ia menulis puluhan buku, diantaranya empat karya besarnya yang bersifat doktrinal dan didaktik, seperti; al-Isyroqi, tetralogi, muqawamat dan mutharahat ketiga-tiganya berbicara tentang modifikasi filsafat aristoteles dan yang terakhir maha karyanya Hikmat al-Isyraq, didalamnya mencakup: a). Risalah-risalah yang pendek dalam bahasa arab dan Persia tentang tetralogi yang di uraikan dalam bahasa yang sederhana; b).Cerita-cerita msitik dan simbolik melukiskan perjalanan jiwa melintas kosmos menuju ilmuninasi dan pencapaian puncaknya; c). Transkripsi, terjemahan dan uraian atas karya-karya filsafat awal serta naskah-naskah suci; d). Doa-doa dan permohonan dalam bahasa arab.

Sumber doktrin Isyraqi Suhrawardi meliputi sufisme (Hallaj dan al-Ghazali) dan beberapa bagian filsafat peripatetik Ibnu Sina, yang ia kritik sebagai dasar penting atas doktrin-doktri al-isyraqi. Ia mengidentifikasi dirinya dengan sekelompok ahli hikmah Persia yang memiliki doktrin esoterik didasarkan pada kesatuan Dasar Ilahiah dan sebagai sosok yang mengangkat tradisi tersembunyi dalam komunitas Zoroastrian sekaligus penyatu kembali al-hikmah al-ladunniyah, atau Kebijaksanaan Ilahiah dan kebijaksanaan kuno.

Menurut Suhrawardi makna Isyraqi adalah sintesis dua kebijaksanaan dari permulaan keahlihan berasal, yang terkait erat dengan Hermitisisme. Definisi tersebut menggabungkan Isyraqi dengan periode pra-Aristotelian sebelum filsafat dirasionalisasikan dan ketika intuisi intelektual masih merupakan jalan pencapaian pengetahuan. Sedangkan kebijakasanaan Isyraqi sendiri berdasarkan diskursif dan intuisi intelektual, melalui latihan formal terhadap pemikiran dan juga pembersihan jiwa berdasarkan empat kategori, yaitu : 1). Mereka yang mulai merasa haus atas pengetahuan lalu berusaha mencarinya; 2). Mereka yang telah memperoleh pengetahuan formal dan menyempurnakan filsafat diskursif tapi masih asing dengan gnosis, seperti Ibnu Sina dan al-Farabi; 3). Mereka yang tidak peduli dengan bentuk pengetahuan-pengetahuan diskursif, karena telah membersihkan jiwa hingga mencapai intuisi intelektual dan pencerahan batin (illumiinasi), seperti Hallaj, Bustami dan Tustari; 4). Mereka yang telah menyempurnakan filsafat diskursif dan juga illuminasi yaitu hakim muta’allih- secara harfiah teosof, seperti Pythagoras dan Plato

Pada kategori-kategori ini terdapat hirarki wujud-wujud spiritual yang samawi atau tak terindera, dipuncaknya terdapat kutub atau imam, yang karenanya seluruh bagian hirarki spiritual bertindak sebagai wakil-wakilnya.

Ia juga mengiritik definisi filsafat Peripatetik aliran Aristoteles termasuk logika, yang telah mereduksi sembilan aksiden menjadi empat, yaitu relasi, kualitas, kuantitas dan gerak. Begitu juga pada Peripatetik Muslim (Ibnu Sina), bahwa dalam setiap sesuatu yang ada (exist), eksistensi merupakan prinsip (ashl) dan realitas esensi tergantung pada eksistensi. Padahal, menurutnya ada esensi yang memiliki realitas serta prinsip, sedang eksistensi memerankan peran sampingan dari aksiden yang ditambahkan pada esensi yaitu prinsipialitas esensi.

Sedangkan ontologinya menyatakan bahwa, seluruh realitas tidak lain berasal dari cahaya yang memiliki beragam tingkatan dan intensitas yang menciptakan segala sesuatu yang pencapaian sepenuhnya pada tahap illuminasi atau penyelamatan.

Kehidupan manusia yang tidak akan abadi karena fisiknya akan mangalami kevakuman dan kematian walaupun jiwanya akan selalu hidup. Oleh sebab itu, dalam filsafat eskatologinya, ia menerangkan kondisi jiwa setelah kematian tergantung pada tingkat kemurnian dan pengetahuan yang telah ia capai, berdasarkan tiga kelompok jiwa: 1). kelompok jiwa yang mencapai ukuran kemurniaan dalam kehidupan, 2). kelompok jiwa yang digelapkan pada kebodohan dan kejahatan, dan 3). kelompok jiwa yang telah mencapai kesucian dan illuminasi dalam hidupnya, yaitu para wali atau para teosof.

BAB 3

Ibnu ‘Arobi dan Kaum Sufi

Pada bab terakhir, penulis menjelaskan pemikiran sufisme Ibnu Arabi' dan kesatuan doktrin dan metode pada ajarannya. Bahwa sufisme bagi Ibnu Arabi' merupakan sebuah jalan realisasi spiritual dan pencapaian kesucian. Sedangkan gnosis merupakan aspek wahyu dalam Islam yang pada dasarnya bagian dari jantung dan dimensi batin atau esoterik dalam diri manusia. Realitas doktrin-doktrin sufisme, berdasarkan Wahyu yang terkait erat dengan ruh (spirit) dan bentuk lahir (from), maka tokoh utmanya yang paling awal dan sempurna adalah Nabi Muhammad, setelahnya diwakili esoterisme Islam, ‘ Ali bin Abi Thalib.

Perlu kita ketahui, bahwa sosok Ibnu ‘Arabi sangat erat dengan doktrin-doktrin kosmologis dan metafisik serta psikologis dan antropologis yang lengkap dari dimensi monumental yang pertama kali tampak pada Sufisme. Dalam tulisannya, kita bertemu dengan formulasi-formulasi seperti kesatuan transenden wujud dan manusia universal yang ditunjukkan pertama kali, meskipun realitasnya sudah ada sejak awal tradisi Sufisme.

Pada ajaran Ibnu’Arabi, doktrin dan metode merupakan dua kaki yang harus dikoordinasikan agar bisa memanjat gunung spiritual. Beberapa doktrin ibnu ‘Arabi diantaranya, yaitu:

Kesimpulannya, Pada dasarnya bentuk pemikiran dan filsafat Ibnu Sina merupakan konsekuensi dari ilmu-ilmu filsafat Yunani kuno, seperti Aristoteles, Plato dan lainnya. Yang mana mentransformasikan filsafat peripatetik dalam Islam, maka ia merupakan bagian dari Arabic Philoshopy. Sedangkan pondasi pemikiran Suhrawardi dan Ibn ‘Arabi dalam ilmu pengetahuan dan filsafat adalah wahyu Allah. Yang dipelajari agar mendapatkan illuminasi Illahi, sesuai dengan pendahulunya yaitu Ghazali, al-Razi dan lainya. Mereka juga menolak keras filsafat peripatetik Aristotelian dan menghancurkan rasionalistik barat. Tetapi madzhab mereka condong pada ajaran sufisme. Jadi Suhrawardi dan Ibn ‘Arabi merupakan bagian dari Islamic Philoshopy.

Sistematika penulisan "Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam" lebih mengutamakan proses transisi dari pemikiran beberapa filosof klasik yang dintegrasikan oleh Ibnu Sina dalam pengembangannya terhadap filsafat Peripatetik. Kemudian gagasan tersebut dihujat oleh pemikiran Suhrawardi dalam filsafat al-Isyraqi. Sebagai wujud dari ketidak setujuannya terhadap filsafat Peripatetik yang tidak mengakui wujud Tuhan secara mutlak melalui beberapa aspek, diantaranya: wujud Tuhan (metafisika), ontologinya yang berkaitan erat dengan proses kosmologi atau penciptaan alam, yang mana seluruhnya berdasarkan pemikiran filosof Yunani yang tidak mengetahui konsep Tuhan secara kompleks. Dan puncak dari al-Isyraqi sebagai signifikasi ilmu laduni atau khuduri dikembangkan oleh Ibnu Arabi' melalui doktrin dan metodenya yang berlandaskan wihdatul wujud yaitu kepercayaan bahwa eksistensi manusia merupakakan wujud dari Sumber eksistensi di alam ini yaitu Tuhan.

Sehingga judul yang sesuai bagi buku ini adalah Tig   a Madzhab Utama Filsafat Islam (Studi Historis Masa Transisi Filsafat Peripatetik menuju Filsafat Illuminasi). Karena makna utama dalam filsafat Islam sangat luas dan universal dan didalamnya, penulis juga lebih kompleks dalam menerangkan masa transisi filsafat Islam dari filsafat Peripatetik menuju ke pemikiran Suhrawardi yang lebih dikembangkan oleh Ibnu Arabi' yaitu filsafat Illuminasi.

Kelebihan Buku

            Kelebihan Buku dengan judul Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam ini terletak pada susunan pembahasan yang ada di dalamnya. Dimana penulis dengan rinci menceritakan transisi pemikiran filsafat Peripatetik menuju Filsafat Iluminasi. Dalam buku tersebut diceritan pula kronologis pembelajaran dan biodagrafi singkat para tokoh penggagas perippatetik yang mentransformasikannya dalam islam seperti al-kindi, ibnu dan sina. Juga penolakan terhadap filsafat peripatetik yang dicetuskan oleh suhrawardi dengan filsafat isyraqi sebagai bentuk penghujatan terhadap filsafat peripatetik. Serta dalam buku ini dilengkapi dengan catatan kaki, dan Indeks yang lengkap.

Kekurangan Buku

            Kekurangan buku ini terdapat pada pembahasannya yang mana langsung menjuru pada inti dari filsafat secara pengembangannya, tanpa penutur dasar sebelumnya. Sehingga para pembaca mungkin merasa agak kesulitan untuk memahaminya.  

Benarkah Bung Karno Penganut Ahmadiyah ?

Tokoh politik dan tokoh agama pada umumnya dipegang oleh tokoh yang berlainan, tetapi rumusan ini tidak berlaku untuk sosok Bung Karno. Demikian tingginya nilai jual Bung Karno sehingga berbagai golongan saling berebut untuk menjadi pengikut Bung Karno, atau dengan tanpa rasa segan mereka menyebut Bung Karno menjadi pengikut aliran atau golongan yang mereka pimpin.

Ahmadiyah sebagai sebuah sekte keagamaan yang senantiasa menimbulkan kontro versi ternyata juga tidak segan-segan untuk mengklaim Bung Karno sebagai pengikutnya. Langkah ini diambil guna mempercepat pertumbuhan Ahmadiyah di Indonesia.

Bayangkan, entah untuk maksud diskredit, atau maksud mencari dukungan, Bung Karno pernah dikabarkan sebagai pendiri Ahmadiyah dan propagandis Ahmadiyah di bagian Celebes (Sulawesi). Bagi yang anti-Sukarno, berita itu bisa dijadikan alat untuk mendiskreditkannya. Sementara bagi penganut Ahmadiyah, “mencatut” nama besar Bung Karno sebagai pendiri Ahmadiyah, bisa menjadi alat propaganda yang luar biasa.

Kabar itu ditiupkan sekitar tahun 1935, tahun di mana Bung Karno (dan keluarga) hidup dalam pembuangan di Endeh. Kabar itu dibawa kawan Bung Karno yang baru datang dari Bandung. Ia mengabarkan bahwa suratkabar Pemandangan telah memasang entrefilet atau semacam maklumat yang menyebutkan bahwa Bung Karno telah mendirikan cabang Ahmadiyah sekaligus menjadi propagandis Ahmadiyah bagian Celebes (Sulawesi).

Saat kabar itu diterima, suratkabar Pemandangan belum lagi sampai di Endeh. Tapi Bung Karno percaya dengan si pembawa kabar. Karenanya, ia berpesan kepada temannya itu untuk langsung melakukan counter, bantahan. “Katakan, bahwa saya bukan anggota Ahmadiyah, jadi mustahil saya mendirikan cabang Ahmadiyah atau menjadi propagandisnya. Apalagi buat bagian Celebes! Sedangkan pelesir ke sebuah pulau yang jauhnya hanya beberapa mil saja dari Endeh, saya tidak boleh!” tegas Bung Karno.

Bung Karno sendiri menengarai, dikait-kaitkannya nama dia dengan Ahmadiyah, sangat mungkin karena intensitasnya mempelajari agama (Islam) selama di Endeh. Ia bersurat-suratan dengan H. Hassan, seorang ulama dari Persatuan Islam yang tinggal di Bandung. Surat-surat keagamaan antara Bung Karno dan Hassan bahkan menjadi kajian yang sangat menarik bagi para pemerhati Islam.

Sekalipun begitu toh, dalam salah satu surat Bung Karno kepada A. Hassan ia menyampaikan terima kasihnya kepada Ahmadiyah. Entah terima kasih untuk apa. Yang jelas, dalam surat tersebut, Bung Karno juga menuliskan sikapnya, “Saya tidak percaya bahwa Mirza Gulam Ahmad adalah seorang nabi dan belum percaya pula bahwa dia seorang mujadid.”

Itulah Bung Karno, Putera Sang Fajar yang terlahir dengan berbagai kontroversi, namun demikian tetap tidak dapat kita pungkiri bahwa Bung Karno adalah anugerah dari Allah SWT untuk bumi Pertiwi.

Biarkan Aku Yang Terluka

Tidak terlalu berlebihan kiranya apabila Bung Karno mendapat julukan Putera Sang Fajar, secara awam dapat saya katakana bahwa Bung Karno merupakan sosok yang membawa bangsa ini menuju fajar kemerdekaan.

Seluruh kekuaatan bangsa ini ada dalam genggaman Bung Karno, merah kata Bung Karno maka merelah seluruh Indonesia, hitam kata Bung Karno maka hitamlah Indonesia. Perkataan Bung Karno serta ajaran yang disampaikan akan menjadi isi kepala seluruh bangsa Indonesia.

Melihat dari latar belakang diatas maka yang ada dalam fikiran kita adalah: Bung Karno akan menggenggam Indonesia samapai saatnya dia menghadap Sang Pencipta. Pengangkatan Bung Karno sebagai Presiden seumur hidup tentunya melanggar Undang-Undang, tetapi dianggap sebuah kebenaran terutama oleh masyarakat kalangan bawah. Namun demikian sejarah telah menentukan sesuatu yang berbeda, dimana akal dan perkiraan manusia tidak lagi mampu memegang serta menjadi sutradara jalannya sebuah sejarah.

Tulisan yang sangat singkat ini sedikit member gambaran betapa pedihnya sayatan pedang sejarah.

Tak lama setelah mosi tidak percaya Parlemen bentukan Nasution di tahun 1967 dan MPRS menunjuk Suharto sebagai Presiden RI, Bung Karno menerima surat untuk segera meninggalkan Istana dalam waktu 2 X 24 Jam. Bung Karno dengan wajah sedih membaca surat pengusiran itu. Ia sama sekali tidak diberi waktu untuk menginventarisir barang-barang pribadinya.

Wajah-wajah tentara yang diperintahkan Suharto untuk mengusir Bung Karno tidak bersahabat lagi. “Bapak harus cepat meninggalkan Istana ini dalam waktu dua hari dari sekarang”.

Bung Karno pergi ke ruang makan dan melihat Guruh sedang membaca sesuatu di ruang itu. “Mana kakak-kakakmu?” kata Bung Karno. Guruh menoleh ke arah Bapaknya dan berkata “Mereka pergi ke rumah Ibu” rumah Ibu yang dimaksud adalah rumah Fatmawati di Jalan Sriwijaya, Kebayoran Baru.

Bung Karno berkata lagi “Mas Guruh, Bapak sudah tidak boleh tinggal di

Istana ini lagi, kamu persiapkan barang-barangmu, jangan kamu ambil

lukisan atau hal lain itu punya negara”. Kata Bung Karno lalu ia pergi

ke ruang depan dan mengumpulkan semua ajudan-ajudannya yang setia.

Beberapa ajudannya sudah tidak kelihatan ia maklum, ajudan itu sudah

ditangkapi karena diduga terlibat Gestapu. “Aku sudah tidak boleh

tinggal di Istana ini lagi, kalian jangan mengambil apapun,

Lukisan-lukisan itu, souvenir, dan macam-macam barang itu milik negara”.

Semua ajudan menangis Bung Karno mau pergi, “Kenapa bapak tidak

melawan, kenapa dari dulu bapak tidak melawan” salah satu ajudan hampir

berteriak memprotes tindakan diam Bung Karno. “Kalian tau apa, kalau

saya melawan nanti perang saudara, perang saudara itu sulit jikalau

perang dengan Belanda kita jelas hidungnya beda dengan hidung kita,

perang dengan bangsa sendiri tidak..lebih baik saya yang robek dan

hancur daripada bangsa saya harus perang saudara”. Beberapa orang dari

dapur berlarian saat tau Bung Karno mau pergi, mereka bilang “Pak kami

tidak ada anggaran untuk masak, tapi kami tidak enak bila bapak pergi

belum makan. Biarlah kami patungan dari uang kami untuk masak agak enak

dari biasanya” Bung Karno tertawa “Ah, sudahlah sayur lodeh basi tiga

hari itu malah enak, kalian masak sayur lodeh saja. Aku ini perlunya

apa….”

Di hari kedua saat Bung Karno sedang membenahi baju-bajunya datang

seorang perwira suruhan Orde Baru. “Pak, bapak segera meninggalkan

tempat ini” beberapa tentara sudah memasuki beberapa ruangan. Dalam

pikiran Bung Karno yang ia takuti adalah bendera pusaka. Ia ke dalam

ruang membungkus bendera pusaka dengan kertas koran lalu ia masukkan

bendera itu ke dalam baju yang dikenakannya di dalam kaos oblong, Bung

Karno bendera pusaka tidak akan dirawat oleh rezim ini dengan benar.

Bung Karno lalu menoleh pada ajudannya Saelan. “Aku pergi dulu” kata

Bung Karno hanya dengan mengenakan kaus oblong putih dan celana panjang

hitam. “Bapak tidak berpakaian dulu” Bung Karno mengibaskan tangannya,

ia terburu-buru. Dan keluar dari Istana dengan naik mobil VW kodok ia

minta diantarkan ke rumah Ibu Fatmawati di Sriwijaya, Kebayoran.

Di rumah Fatmawati, Bung Karno hanya duduk seharian saja di pojokan

halaman, matanya kosong. Ia sudah meminta agar Bendera Pusaka itu

dirawat hato-hati. Bung Karno kerjanya hanya mengguntingi daun-daun yang

tumbuh di halaman. Kadang-kadang ia memegang dadanya, ia sakit ginjal

parah namun obat-obatan yang biasanya diberikan tidak kunjung diberikan.

Hanya beberapa minggu Bung Karno di Sriwijaya tiba-tiba datang satu

truk tentara ke rumah Sriwijaya. Suatu saat Bung Karno mengajak

ajudannya yang bernama Nitri yang orang Bali untuk jalan-jalan. Saat

melihat duku Bung Karno bilang “Aku pengen duku..Tri, Sing Ngelah Pis,

aku tidak punya uang” Nitri yang uangnya juga sedikit ngelihat

dompetnya, ia cukup uang untuk beli duku. Lalu Nitri mendatangi tukang

duku dan berkata “Pak bawa dukunya ke orang yang ada di dalam mobil”

Tukang duku itu berjalan dan mendekat ke Bung Karno “Mau pilih mana Pak,

manis-manis nih” kata Tukang Duku dengan logat betawi. Bung Karno

berkata “Coba kamu cari yang enak” Tukang Duku-nya merasa sangat akrab

dengan suara itu dan dia berteriak “Lha itu kan suara

Bapak…Bapak…Bapak” Tukang Duku berlari ke teman-temannya pedagang

“Ada Pak Karno…ada Pak Karno” serentak banyak orang di pasar

mengelilingi Bung Karno. Bung Karno tertawa tapi dalam hati ia takut

orang ini akan jadi sasaran tentara karena disangka mereka akan

mendukung Bung Karno. “Tri cepat jalan”….. Mendengar Bung Karno sering

keluar rumah maka tentara dengan cepat memerintahkan Bung Karno

diasingkan. Di Bogor dia diasingkan ke Istana Batu Tulis dan dirawat

Kenyataan tragis yang dialami oleh Bung karno merupakan gambaran tragis kondisi politik dan sistim alih kekuasaan di Indonesia. Bung Karno telah memberikan seluruh catatan hidupnya untuk kebangkitan Bangsa Indonesia, walau pada akhirnya di Indonesia pula Bung Karno di campakkan.

Salam Revolusi

Berbicara mengenai sosok Bung Karno memang tidak akan habisnya. Meskipun beliau telah tiada, Namun nama beliau tetap harum dan jasa-jasa nya akan selalu tetap dikenang dalam setiap sanubari rakyat Indonesia.

Kata Motivasi Bijak Soekarno ini adalah sebuah ungkapan Kata kata Mutiara dari seorang Proklamator kita yaitu Presiden pertama Republik Indonesia Ir. Soekarno, Bung karno atau sang proklamator kita, memiliki jasa-jasa hebat selama massa hidupnya demi mengabdi untuk negara kita tercinta, yaitu Indonesia Raya. Pria kharismatik ini lahir pada tanggal 06 Juni 1901 merupakan proklamator kemerdekaan Indonesia yang sangat nasionalis, disegani dan berkarakter tegas. Sebagai bangsa yang besar, kita pada masa kini mungkin sangat meng idam-idamkan jiwa pemimpin seperti beliau, dan pidato-pidatonya yang lantang dan berwibawa pada zaman perjuangan dahulu kala, Untuk mengingat sosok beliau berikut saya bagikan Kumpulan Kata kata Motivasi Soekarno dan Semoga saja dapat menginspirasi kita semua, untuk membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Kumpulan Kata Motivasi Bijak Ir. Soekarno

  Tuhan telah menciptakan bangsa ini untuk maju melawan kebohongan para elit-elit atas, hanya bangsanya sendirilah yang mampu membuatnya untuk maju dan merubah nasib negerinya sendiri.

Aku meninggalkan Kekayaan alam Indonesia, biar semua negara-2 besar dunia iri dengan Indonesia, dan aku tinggalkan hingga bangsa Indonesia sendiri yang mengolahnya.

Barang siapapun yang ingin mutiara, Maka harus berani terjun di lautan yang dalam, Untuk menemukan mutiara itu.

Tuhan berfirman inilah gitaku, Firman Tuhan inilah harus menjadi Gitamu : “Innallahu la yu ghoiyiru ma bikaumin, hatta yu ghoiyiru ma biamfusihim”. ” Tuhan tidak merobah nasib sesuatu bangsa sebelum bangsa itu merobah nasibnya” Bung Karno, Pidato HUT Proklamasi, 1964

Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghormati jasa para pejuang dan pahlawannya.” Ir. Soekarno, Pidato Hari Pahlawan 10 November 1961″

Kita belum hidup didalam sinar bulan purnama, kita masih hidup dimasa pancaroba. Jadi tetaplah bersemangat elang rajawali.”

Gantungkanlah cita-cita mu setinggi langit! 

Bermimpilah setinggi langit. Jika engkau jatuh, engkau akan jatuh di antara bintang-bintang.

Laki-laki dan perempuan adalah seperti dua sayap dari seekor burung. Jika dua sayap sama kuatnya, maka terbanglah burung itu sampai ke puncak yang tinggi, setinggi-tingginya; Jika patah satu dari pada dua sayap itu, maka tak dapat terbanglah burung itu sama sekali.

Perjuanganku lebih mudah karena mengusir para penjajah dari luar, perjuanganmu akan lebih sulit karena melawan orang-orangmu dan bangsamu sendiri.

Berikan aku 1.000 orang tua, niscaya akan kucabut semeru dari akarnya. Beri aku 10 pemuda niscaya akan kuguncangkan seluruh dunia”

Merdeka hanyalah sebuah jembatan, Walaupun itu sebuah jembatan emas.., di seberang jembatan itu jalan terpecah dua: satu ke dunia sama rata sama rasa.., satu ke dunia sama ratap sama tangis!”

Orang tidaklah bisa mengabdi kepada Tuhan dengan tidak mengabdi kepada sesama manusia.. Tuhan bersemayam di gubuknya si miskin.”

Apakah kelemahan kita kurang percaya diri sebagai bangsa yang kuat, sehingga kita menjadi bangsa penjiplak luar negeri dan kurang mempercayai satu dan yang lainnya, padahal kita ini berasal dari rakyat yang bergotong royong.”

Jadikan deritaku ini sebagai kesaksian bahwa kekuasaan seorang Presiden sekalipun ada batasnya. Karena kekuasaan yang langgeng hanya kekuasaan rakyat indonesia. Dan diatas segalanya adalah Kekuasaan Tuhan Yang Maha kuasa.”

Bangunlah sebuah dunia dimana semuanya bangsa hidup dalam damai dan persaudaraan.”

Kita adalah bangsa yang sangat besar, kita bukan bangsa tempe. Kita tidak akan mengemis, kita tidak akan minta-minta, apalagi jika bantuan-bantuan itu diembel-embeli dengan syarat ini syarat itu! 

Lebih baik makan gaplek tetapi merdeka, daripada makan bestik tapi budak.” Bung Karno, Pidato HUT Proklamasi”

Aku lebih suka sebuah lukisan samudra yang gelombangnya menggebu-gebu daripada lukisan sawah yang adem ayem tentram.”

Jangan mengira kita semua sudah cukup berjasa dengan segi tiga warna. Selama masih ada ratap tangis di gubuk-gubuk derita pekerjaan kita selesai! Berjuanglah terus dengan mengucurkan sebanyak-banyak keringat.” Ir. Soekarno, Pidato HUT Proklamasi”

Apabila dalam di dalam diri seseorang masih ada rasa malu dan takut untuk berbuat suatu kebajikan, maka jaminan bagi orang tersebut adalah tidak akan bertemu dengan yang namanya kemajuan walaupun satu langkah.”

Jangan melihat ke masa depan dengan mata tertutup dan buta. Masa yang lampau sangat berguna sebagai kaca benggala daripada masa yang akan datang.

Tidak seorang pun yang menghitung-hitung: berapa untung yang kudapat nanti dari Republik ini, jikalau aku berjuang dan berkorban untuk mempertahankannya”. Ir. Soekarno, Pidato HUT Proklamasi 1956

Apakah kita mau Indonesia merdeka, yang kaum Kapitalnya merajalela ataukah yang semua rakyatnya sejahtera, yang semua cukup makan, cukup pakaian, hidup dalam kesejahteraan, merasa dipangku oleh Ibu Pertiwi yang cukup memberi sandang dan pangan?” Ir. Soekarno Pidato lahirnya Pancasila 1 Juni 1945

Gemah ripah loh jinawi, tata tentram kerta raharja, para kawula iyeg rumagang ing gawe, tebih saking laku cengengilan adoh saking juti. Wong kang lumaku dagang, rinten dalu tan wonten pedote, labet sakin9 tan wonten sansayangi margi. Subur kang sarwa tinandur, murah kang sarwa tinuku. Bebek ayam raja kaya enjang medal ing panggenan, sore bali ing kandange dewe-dewe. Ucapan-dalang dari bapaknya-embahnya-buyutnya-canggahnya, warengnya-udeg-udegnya gantung siwurnya. 

Bekerja bersatu padu, jauh daripada hasut, dengki, orang berdagang siang malam tiada hentinya, tidak ada halangan di jalan. Inipun menggambarkan cita-cita sosialisme.” Bung Karno, Pidato Hari Ibu 22 Desember 1960″

Itulah sedikit kumpulan Kata kata Bijak dan Kata kata Motivasi sang proklamator kita Ir. Soekarno baik tentang pemuda, kemerdekaan, dan yang lainnya. Semoga Kata kata Mutiara diatas bisa bermanfaat untuk kita semua dan dapat meningkatkan rasa nasionalisme atau kecintaan kita terhadap bangsa Indonesia yang perlahan mulai terkikis karena zaman semakin hari terus berubah dan mulai hilangnya norma-norma sosial untuk melakukan kebaikan.

Untuk itu marilah kita satukan visi dan misi terutama bagi para elit politik di Republik Indonesia ini Siapa lagi yang akan membuat bangsa ini maju kalo bukan kita, kapan lagi kalau tidak sekarang, Perangi Korupsi Kolusi dan Nepotisme, setidaknya mari kita mulai dari diri kita sendiri

- dari berbagai sumber

Dibalik Kebesaran Soekarno

“AKU ini bukan apa-apa kalau tanpa rakyat. Aku besar karena rakyat, aku berjuang karena rakyat dan aku penyambung lidah rakyat.” Pengakuan ini meluncur dari Soekarno, Presiden RI pertama, dalam karyanya Menggali Api Pancasila. Sadar atau tidak sadar ia mengucapkannya, terkesan ada kejujuran di sana. Soekarno, sang orator ulung dan penulis piawai, memang selalu membutuhkan dukungan orang lain. Ia tak tahan kesepian dan tak suka tempat tertutup. Dari pidato dan tulisannya yang memperlihatkan betapa mahirnya ia menggunakan bahasa, tersirat sebuah kebutuhan untuk selalu mendapat dukungan dari orang lain.
Gejala berbahasa Soekarno, Bung Karno, merupakan fenomena langka yang mengundang kagum banyak orang. Wajar kalau muncul pertanyaan “Apakah kemahiran Soekarno menggunakan bahasa dengan segala ma-cam gayanya berhubungan dengan kepribadiannya?” Analisis terhadap kepribadian Soekarno melalui autobiografi, karangan-karangannya, dan buku-buku sejarah yang memuat sepak terjangnya dapat membantu memberikan jawaban. Dengan menggunakan pendekatan teori psi-kologi individual dari Alfred Adler (Hall dan Lindzey, 1985) dapat dipahami bagaimana Proklamator Kemerdekaan RI ini bisa menjadi pribadi yang berapi-api, pembakar semangat banyak orang, gagah dan teguh sekaligus sensitif, takut pada kesendirian, dan sangat membutuhkan dukungan sosial.
Pribadi yang kesepian
Di akhir masa kekuasaannya, Soekarno sering merasa kesepian. Dalam autobiografinya yang disusun oleh Cindy Adams, Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat, ia menceritakannya.
“Aku tak tidur selama enam tahun. Aku tak dapat tidur barang sekejap. Kadang-kadang, di larut malam, aku menelepon seseorang yang dekat denganku seperti misalnya Subandrio, Wakil Perdana Menteri Satu dan kataku, ‘Bandrio datanglah ke tempat saya, temani saya, ceritakan padaku sesuatu yang ganjil, ceritakanlah suatu lelucon, berceritalah tentang apa saja asal jangan mengenai politik. Dan kalau saya tertidur, maafkanlah.’… Untuk pertama kali dalam hidupku aku mulai makan obat tidur. Aku lelah. Terlalu lelah.”
(Adams, 2000:3)
“Ditinjau secara keseluruhan maka jabatan presiden tak ubahnya seperti suatu pengasingan yang terpencil… Seringkali pikiran oranglah yang berubah-ubah, bukan pikiranmu… Mereka turut menciptakan pulau kesepian ini di sekelilingmu.”
(Adams, 2000:14)
Apa yang ditampilkan Soekarno dapat dilihat sebagai sindrom orang terkenal. Ia diklaim milik rakyat Indonesia. Walhasil, ia tak bisa lagi bebas bepergian sendiri menikmati kesenangannya (Adams, 2000:12). Namun, melihat ke masa mudanya, kita juga menemukan tanda-tanda kesepian di sana. Semasa sekolah di Hogere Burger School (HBS), ia menekan kesendiriannya dengan berkubang dalam buku-buku, sebuah kompensasi dari kemiskinan yang dialaminya. Kebiasaan ini berlanjut hingga masa ia kuliah di Bandung. Soekarno terkenal sebagai pemuda yang pendiam dan suka menarik diri (Adams, 2000:89-91).
Indikasi kesepian juga kita dapatkan dalam ceritanya tentang penjara. Malam-malam di penjara menyiksanya dengan ruang yang sempit dan tertutup. Dinding-dinding kamar tahanannya terlalu menjepit dirinya. Lalu muncullah perasaan badannya yang membesar hingga makin terjepit dalam ruang tahanan itu.
“Yang paling menekan perasaan dalam seluruh penderitaan itu adalah pengurungan. Seringkali jauh tengah malam aku merasa seperti dilak rapat dalam kotak kecil berdinding batu yang begitu sempit, sehingga kalau aku merentangkan tangan, aku dapat menyentuh kedua belah dindingnya. Rasanya aku tak bisa bernafas. Kupikir lebih baik aku mati. Suatu perasaan mencekam diriku, jauh sama sekali dari keadaan normal.” (Adams, 2000:135)
Lebih jauh lagi ke masa kecilnya, Soekarno sering merasa sedih karena hidup dalam kemelaratan sehingga tak dapat menikmati benda-benda yang diidamkannya. Di saat anak-anak lain dapat menikmati makanan jajanan dan mainan, Karno hanya dapat menyaksikan mereka dengan perasaan sedih. Lalu ia menangis mengungkapkan ketidakpuasan sekaligus ketakberdayaannya. Selain itu, di lingkungan sekolah ia harus berhadapan dengan anak-anak Belanda yang sudah terbiasa memandang remeh pribumi.
Pengalaman yang cukup traumatis terjadi di masa lima tahun pertama. Soekarno pernah berturut-turut menderita penyakit seperti tifus, disentri, dan malaria yang berujung pada penggantian namanya dari Kusno menjadi Karno, nama seorang tokoh pewayangan putra Kunti yang berpihak pada Kurawa demi balas budi dan kewajiban membela negara yang menghidupinya. Sakit yang melemah-kan secara fisik dapat berpengaruh terhadap kondisi psikis. Sangat mungkin muncul perasaan lemah, tak berdaya, dan terasing pada diri Soekarno kecil. Untungnya dilakukan penggantian nama disertai penjelasan dari ayahnya tentang makna pergantian nama yang memberinya kebanggaan karena menyandang nama pejuang besar.
Pengalaman sakit-sakitan dan hidup dalam kemiskinan tampak membekas kuat dalam ingatan Soekarno. Di masa tuanya, ia menafsirkan kegemarannya bersenang-senang sebagai kompensasi dari masa lalunya yang dirampas kemiskinan (Adams, 2000). Ada semacam dendam terhadap kemiskinan dan ketidakberdayaan yang telah berkilat dalam dirinya. Dendam yang kemudian menggerakkannya pada semangat perjuangan kemerdekaan dan keinginan belajar yang tinggi.
Mitos-mitos dari masa kecil
Sejak kecil, Soekarno sudah menyimpan mitos tentang diri-nya sebagai pejuang besar dan pembaru bagi bangsanya. Ibunya, Ida Nyoman Rai, menceritakan makna kelahiran di waktu fajar.
“Kelak engkau akan menjadi orang yang mulia, engkau akan menjadi pemimpin dari rakyat kita, karena ibu melahirkanmu jam setengah enam pagi di saat fajar mulai menyingsing. Kita orang Jawa mempunyai suatu kepercayaan, bahwa orang yang dilahirkan di saat matahari terbit, nasibnya telah ditakdirkan terlebih dulu. Jangan lupakan itu, jangan sekali-kali kau lupakan, nak, bahwa engkau ini putra dari sang fajar.” (Adams, 2000:24)
Tanggal kelahiran Soekarno pun dipandangnya sebagai pertanda nasib baik.
“Hari lahirku ditandai oleh angka serba enam. Tanggal enam bulan enam. Adalah menjadi nasibku yang paling baik untuk dilahirkan dengan bintang Gemini, lambang kekembaran. Dan memang itulah aku sesungguhnya. Dua sifat yang berlawanan.” (Adams, 2000:25)
Soekarno melihat dirinya yang terdiri dari dua sifat yang berlawanan sebagai satu kemungkinan pertanda nasibnya di dunia politik.
“Karena aku terdiri dari dua belahan, aku dapat memperlihatkan segala rupa, aku dapat mengerti segala pihak, aku memimpin semua orang. Boleh jadi ini secara kebetulan bersamaan. Boleh jadi juga pertanda lain. Akan tetapi kedua belahan dari watakku itu menjadikanku seseorang yang merangkul semua-nya.”
Kejadian lain yang dianggap pertanda nasib oleh Soekarno adalah meletusnya Gunung Ke-lud saat ia lahir. Tentang ini ia menyatakan, “Orang yang percaya kepada takhayul meramalkan, ‘Ini adalah penyambutan terhadap bayi Soekarno,” Selain itu, penjelasan tentang penggantian nama Kusno menjadi Karno pun memberi satu mitos lagi dalam diri Soekarno kecil tentang dirinya sebagai calon pejuang dan pahlawan bangsanya.
Kepercayaan akan pertanda-pertanda yang muncul di hari kelahiran Soekarno memberi semacam gambaran masa depan dalam benak Soekarno sejak masa kecilnya. Dalam kerangka pemikiran Adler, gambaran masa depan itu disebut fictional final goals (tujuan akhir fiktif). Meskipun fiktif (tak didasari kenyataan), tetapi gambaran masa depan ini berperan menggerakkan kepribadian manusia untuk mencapai kondisi yang tertuang di dalamnya (Adler, 1930:400). Riwayat hidup Soekarno memperlihatkan bagaimana gambaran dirinya di masa depan dan persepsinya tentang Indonesia menggerakkannya mencapai kemerdekaan Indonesia.
Bombasme bahasa dan keinginan merengkuh massa
Setelah menjadi presiden, Soekarno berpidato tiap tanggal 17 Agustus. Di sana dapat kita temukan kalimat-kalimat muluk, penggunaan perumpamaan elemen-elemen alam yang megah dan hiperbolisme bahasa. Dari tahun ke tahun pidatonya makin gegap-gempita, mencoba membakar semangat massa pendengarnya dengan retorika kata-kata muluk.
Dari kalimat-kalimat itu dapat dibayangkan seperti apakah kondisi psikis orang yang menggunakannya. Dalam pidatonya tanggal 17 Agustus 1949, contohnya, ia berseru, “Kita belum hidup dalam sinar bulan purnama, kita masih hidup di masa pancaroba, tetaplah bersemangat elang rajawali.” Di sini ada indikasi ia menempatkan diri sebagai orang yang bersemangat elang rajawali sehingga memiliki hak dan kewajiban untuk menyerukan pada rakyatnya agar memiliki semangat yang sama dengannya.
Seruan-seruan yang sering dilontarkan dalam pidatonya adalah tentang perjuangan yang harus dilakukan tak henti-henti.
“Kemerdekaan tidak menyudahi soal-soal, kemerdekaan malah membangun soal-soal, tetapi kemerdekaan juga memberi jalan untuk memecahkan soal-soal itu.”
(Pidato 17 Agustus 1948)
“Tidak seorang yang menghitung-hitung: Berapa untung yang kudapat nanti dari Republik ini, jikalau aku berjuang dan berkorban untuk mempertahankannya.”
(Pidato 17 Agustus 1956)
“Karena itu segenap jiwa ragaku berseru kepada bangsaku Indonesia: “Terlepas dari perbedaan apa pun, jagalah Persatuan, jagalah Kesatuan, jagalah Keutuhan! Kita sekalian adalah machluk Allah! Dalam menginjak waktu yang akan datang, kita ini se-olah-olah adalah buta.”
(Pidato 17 Agustus 1966)
Selain ajakan untuk berjuang, tersirat juga dari petikan-petikan tersebut bahwa Soekarno memandang dirinya sebagai orang yang terus-menerus berjuang mengisi kemerdekaan. Pengaruh fictional final goals-nya terlihat jelas, Soekarno yang sejak kecil membayangkan diri menjadi pemimpin bangsanya dengan kepercayaan tinggi menempatkan dirinya sebagai guru bagi rakyat.
“Adakanlah ko-ordinasi, ada-kanlah simponi yang seharmonis-harmonisnya antara kepentingan sendiri dan kepentingan umum, dan janganlah kepentingan sendiri itu dimenangkan diatas kepentingan umum.”
(Pidato 17 Agustus 1951)
“Kembali kepada jiwa Proklamasi …. kembali kepada sari-intinya yang sejati, yaitu pertama jiwa Merdeka Nasional… kedua jiwa ichlas… ketiga jiwa persatuan… keempat jiwa pembangunan.”
(Pidato 17 Agustus 1952)
“Dalam pidatoku “Berilah isi kepada kehidupanmu” kutegaskan: “Sekali kita berani bertindak revolusioner, tetap kita harus berani bertindak revolusioner…. jangan ragu-ragu, jangan mandek setengah jalan…” kita adalah “fighting nation” yang tidak mengenal “journey’s-end”
(Pidato 17 Agustus 1956)
Keinginannya untuk merengkuh massa sebanyak-banyaknya tampak dari kesenangannya tampil di depan massa. Bombasme-kecenderungan yang kuat untuk menggunakan kalimat-kalimat muluk dan ide-ide besar yang tidak disertai oleh tindakan konkret-praktis untuk mencapainya yang ditampilkannya dapat diartikan sebagai usaha memikat hati rakyat. Pidato-pidatonya banyak mengandung gaya hiperbola dan metafora yang berlebihan seperti “Laksana Malaikat yang menyerbu dari langit”, “adakanlah simfoni yang seharmonis-harmonisnya antara kepentingan sendiri dan kepentingan umum”, “Bangsa yang gila kemuktian, satu bangsa yang berkarat”, dan “memindahkan Gunung Semeru atau Gunung Kinibalu sekalipun.” Simak kutipan-kutipan berikut bagaimana gaya bahasa yang digunakan untuk memikat massa.
“Janganlah melihat ke masa depan dengan Mata Buta! Masa yang lampau adalah berguna sekali untuk menjadi kaca mata benggalanya dari pada masa yang akan datang.”
(Pidato 17 Agustus 1966)
“Atau hendakkah kamu menjadi bangsa yang ngglenggem”? Bangsa yang ‘zelfgenoegzaam’? Bangsa yang angler memeteti burung perkutut dan minum teh nastelgi? Bangsa yang demikian itu pasti hancur lebur terhimpit dalam desak mendesaknya bangsa-bangsa lain yang berebut rebutan hidup!”
(Pidato 17 Agustus 1960)
Kita mau menjadi satu Bangsa yang bebas Merdeka, berdaulat penuh, bermasyarakat adil makmur, satu Bangsa Besar yang Hanyakrawati, gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kertaraharja, otot kawat balung wesi, ora tedas tapak palune pande, ora tedas gurindo.
(Pidato 17 Agustus 1963)
Gaya menggurui dari tahun ke tahun makin jelas terlihat dalam pidato Soekarno. Ia makin sering membuka pidatonya dengan kalimat “Saya akan memberi kursus tentang”. Pengaruh gambaran masa kecilnya tentang Soekarno sebagai pembuka fajar baru bagi bangsanya makin tegas. Ia tak menyadari bahwa gambaran itu bersifat fiktif, tak didasari kenyataan. Soekarno melambung tinggi dengan ide-idenya dan cenderung mengabaikan kondisi konkret bangsanya terutama kondisi ekonomi.